Albert-Marie Schmidt : Alta ciência e poesia francesa no século XVI (5)

A cabala   pouco seduziu os poetas cuja gnose   se tentou, até aqui, expor.

Scève conhece evidentemente sua teodiceia. Mas dela toma emprestados poucos traços, embora, pintando no fim   do Microcosme o homem   chegado ao último período de seu desenvolvimento, o mostre

Atestando, ao numerar, o número do número.

Ronsard não ignora nada   das especulações aventureiras de Guillaume Postel, o maior dos cabalistas ocidentais, o continuador genial de Pico della Mirandola   e de Reuchlin. Mas as reprova e nelas não descobre senão as quimeras de uma “vã ciência  ” que turba esterilmente a “simples consciência  ”.

Belleau, neoplatônico límpido, que, quando parafraseia a Bíblia, evita todas as seduções da exegese   alegórica, não saberia admirar a arte   obscura e fulgurante do “Zohar”.
Cabe a um   homem curioso, Guy Le Fèvre de la Boderie, criticar seus trabalhos e aperfeiçoá-los graças à cabala.

Mais conhecido pelos especialistas sob o nome latinizado de “Boderianus”, ele nada tem de um amador mundano. Desde a juventude, consagra-se ao estudo   da antiguidade e da filosofia   judaicas. Sabe hebraico, caldeu, siríaco, árabe, grego, latim. Colabora na célebre “Bíblia poliglota” de Antuérpia. Crê que Deus   o mandatou para rasgar o véu das verdades divinas cujo bordo inferior certos membros da escola lionesa, certos companheiros da Pléiade levantaram timidamente. Essas verdades são as da cabala cristã, em que Postel se destacou,

Postel, que o círculo do mundo   circundou

E a redondeza das Artes, que viveu duas idades,

E soube as diversas línguas de diversos povos.

Scève, que ignora o sentido   esotérico das Santas Escrituras, não vê no homem senão um “microcosmo”. Certamente, não erra. Mas a cabala ensina que Deus apresentou, por figura, ao povo eleito, o tipo do homem e que basta observar os detalhes desse símbolo material para compreender sua natureza   oculta. O homem, com efeito  ,

Não é nada senão o Retrato do brilhante Tabernáculo

Em que a glória de Deus encerra seu Oráculo.

Scève deu um breve panorama do povoamento do mundo após a confusão de Babel. Se se tivesse aplicado a buscar as raízes hebraicas de todas as línguas modernas, se tivesse, em particular, analisado seus topônimos, teria obtido resultados preciosos e seguros. Gomer, ancestral dos franceses, deixa sua lembrança persistir em nomes tais como o de

... Montgommery,

Cidade   gomérica, cujas velhas muralhas

Ou fossos ao redor nos servem de antiguidades.

Do mesmo modo, todas as guildas da Europa tiram sua origem de um patriarca epônimo. O que a etimologia permite constatar facilmente. É evidente que os “Lansquenets” provêm de “Askenas”, filho   de Gomer e valente guerreiro.

Scève limita às colunas de Hércules as migrações de Gomer e de sua raça. Por que omite mencionar a descoberta da América, ou “Atlântida”, posta

... em evidência

Sob Atlante o Gaulês, o mais sábio piloto

Que jamais fez vogar as galés em frota?

Scève cita dois   dos lugares predestinados de onde os ensinamentos da “Alta Ciência” se difundiram por toda a terra  . Boderianus enumera doze “Patriarcados” primitivos. O número Doze simboliza o funcionamento harmonioso do conjunto cósmico. Um situa-se no Extremo Oriente, outro na Tartária, o terceiro em Jerusalém, o quarto em Moscou, o quinto em Veneza, o sexto em Paris, o sétimo no Marrocos, o oitavo na Caldeia, o nono perto do Cabo da Boa Esperança, o décimo na Etiópia, o décimo primeiro no Peru, o décimo segundo no México. Vê-se, por essa lista, que Boderianus une numa mesma veneração as tradições asiática, europeia, atlanteia e camítica.

Scève não se preocupa com a vocação especial que Deus dirige às quatro partes do mundo conhecidas pelos geógrafos do século XVI. Boderianus associa cada uma delas a uma das letras do Tetragrama divino  :

O Entendente eterno consagrou-se a Ásia (Iod);

O Eterno entendido escolheu a Europa (Primeiro He);

E sob o Entendimento   divino e eterno (Vau)

De África o solo foi solene;

Mas ao motor móvel pertence a Atlântida (Segundo He),

O último elemento da grande Tetractyde.

Não se comentará tais atribuições, cuja pertinência se admirará.

Ronsard faz começar sua gnose por pesquisas sobre o número e a natureza dos “Espíritos Assistentes”. Scève pinta o Microcosmo rezando, os braços erguidos, ao Anjo tutelar da Gália. Nem um nem outro sabem seus verdadeiros nomes. Sua ciência permanece, portanto, inútil. Por que não leram melhor a Filosofia oculta de Cornelius Agrippa? Boderianus, retomando Scève, declara:

O Arcanjo que rege aquela parte do alto céu

A que a Galia está submetida, é dito Zarfatiel,

O qual tem sob si muitos correios e muitos Anjos  ,

Guardas dos povos e das Cidades estranhas.

E a estes Magus, por seus votos, repartiu

As vilas e Cidades que na Galia edificou,

Seguindo o mistério e doutrina velada

Que então, de pai   a filho, lhes era revelada.

Note-se de passagem que essa “doutrina velada”, cuja plenitude Magus-Magog, filho de Japhet e irmão de Gomer, possuiu, após várias revoluções, volta no século XVI à sua origem. Boderianus não duvida um instante de ser   o digno sucessor desse patriarca, primaz e hierofante das Galias.

É isso que lhe dá a confiança em si necessária para ousar criticar Ronsard, cujo gênio literário o deslumbra. Ronsard, certamente, discriminou bem   as funções múltiplas da “Alma   do Mundo”. Assim, Boderianus não teme parafrasear primeiro suas meditações gnósticas, escrevendo:

É a força   e vigor esparsos no Universo  ,

A causa do repouso e de movimentos diversos,

Que de ordem tão certa é conduzida e levada

Que, mesmo na inconstância, parece ordenada.

Mas, desprezando infelizmente a cabala, Ronsard não compreendeu que essa “Alma do Mundo” não é, no total, senão “a Glória de Deus em Exílio”. Sem dúvida, esse “Obreiro perfeito”

Está estendido por toda parte e fechado em parte nenhuma,

Tão sutil e tão puro...

todavia, reflexo cintilante da Divindade,

... jamais, a nossos olhos,

Sua Glória apareceu espalhada em todos os lugares,

assim não se poderá conceber claramente a “Alma do Mundo” senão quando se for transcendidos por seu puro brilho  , isto é, quando se contemplar Deus face a face.

Ronsard, do mesmo modo, com razão, estima que os astros transmitem a energia celeste ao mundo sublunar. Mas erra ao restringir seu efeito à só geração   das criaturas: ela as produz, é verdade  ; mas é para envolvê-las de uma influência diretamente emanada do mundo inteligível. Quando Noé-Noach, fundador da astrologia cabalística,

Sob os signos do Céu e seus doze Genios

(Separou) a terra em doze colonias,

procedeu assim para que elas se desenvolvessem segundo as normas divinas,

Pelas doze casas do Zodiaco visivel

Como por canais do Mundo inteligivel

Recebendo a influencia...

Ronsard, sem demasiada relutância, aceitaria sem dúvida atribuir às constelações zodiacais um papel em parte intelectual. Mas não poderia, por falta de informação, senão desconhecer a verdadeira natureza desse “Zodiaco visivel”, que não passa de analogia   luminosa das esferas invisíveis às quais Deus confiou a soberania absoluta do cosmos  .

Qual é, pois, a essência destas últimas? Boderianus as nomeia “sfires spherales”, o que informa que, para a comodidade de sua exposição, compara metaforicamente a esferas astrais, a fim de integrá-las ao sistema de Ptolomeu, as “Sephiroth” dos cabalistas.

Sabe-se que estas são os aspectos que toma Ain-Soph, Deus-em-Si, desde que se degrada em criação. Esses aspectos não são esquemas, mas realidades individualizadas, de modo que se podem chamar, sem as trair, “Espíritos inefáveis do Deus vivo”. Elas compõem uma árvore   simbólica, designada por vezes sob o nome de “Adam-Kadmon”, que representa o progresso do universo e, em certo sentido, o próprio universo. Ao transformar esse símbolo vegetal em imagem   ptolomaica, Boderianus dá prova de útil originalidade.

Ele manifesta ainda esta última ao cristianizar delicadamente a descrição que tenta das “Sephiroth”. Eis como celebra “Malcuth”, germe do mundo e fim de tudo  :

Ora ela é o Reino, ora se chama

A Pedra de Safira, a Esposa   toda bela,

O Poco das vivas aguas e o profundo Mar  

Onde rios e regatos vêm abismar-se;

A Terra dos Viventes, e o Livro   da Vida  ,

A Arvore da Ciencia, de que o homem teve excesso de desejo,

A Rainha dos Passaros, Aguia de Dignidade,

E a Habitacao da Divindade.

“Geburah”, que é também “Din” e “Pechad”, inspira a Boderianus estes acentos:

A sexta se chama tanto Forca quanto Verdade,

Aquilon, Julgamento, Merito ou Pureza;

Ela se reveste ainda de Tremor e de Temor,

O Simbolo de Isaac, cuja Alma foi por ela estreitada,

Isaac superior levando o proprio lenho

Com que o ardente fogo   de Amor   o queimou na Cruz.

O cristianismo esotérico, cujo traço se descobre nos três   últimos versos, incita Boderianus a encontrar em “Binah”, feminilidade inteligente, o prefigurativo da Virgem Maria. Ele nomeia esta “Sephirah”:

A Fonte   e o Surtidor que com Água-de-Vida rega

O branco monte do Líbano de onde deve vir a Esposa.

Enfim, deixando sua alma ser   levada por um movimento especulativo análogo aos de todas as místicas intelectuais do Oriente e do Ocidente, Boderianus abisma todas as “Sephiroth” na lúcida obscuridade da primeira delas, “Kether”, a Coroa, que ele chama também o Nada, o que não deixará de surpreender os cabalistas ortodoxos:

Mas aquele que, em si, as outras circunda,

Chama-se o Oriente, o Nada e a Coroa.

Scève, por haver recebido a graça de “Binah”, livra-se da cadeia do ser. Ronsard não consegue ultrapassar o céu das estrelas   fixas. Boderianus, por sua vez, só expõe sua gnose cósmica para logo a desprezar. Mal   dissolveu as “Sephiroth” no Nada, quer deixar esse Nada ainda substancial para unir-se sem mediador a Ain-Soph, o Antigo dos Tempos. Ele descreve, com toda a competência de uma experiência   pessoal, o estado dos cabalistas “arrebatados pelo fogo do Amor dos Amores”, isto é, chegados ao sétimo grau do êxtase  . Ele põe a conclusão de sua investigação e de sua busca   sob a invocação de são João, mestre da cabala cristã, e lhe dedica estes versos ardentes, que uma palavra, tornada cômica pela ironia de Henri Monnier, hoje estraga um pouco:

E, em suma, o virginal Espírito, em coração   e em corpo   virginal,

Da casa de Deus Secretário e Porteiro,

Na ilha de Pathmos, por este sétimo traço

Sobre o tempo   voado e fora do lugar abstrato,

Viu, dentro de seu Amante, de quem se sentia torcer,

E a ordem dos Eleitos e de todos os séculos a ordem.

Graças à ciência e à fervor de Boderianus, a poesia   gnóstica francesa do século XVI, admirável síntese de elementos tomados emprestados à maioria das tradições teosóficas do mundo, atinge um limite conceitual que não mais ultrapassa.