Françoise Bonardel (1993) – Novalis

A Reintegração das Polaridades e o Caráter Alquímico do Romantismo   Alemão

• A poesia  -filosofia   romântica alemã constitui, em certa medida, uma tentativa deliberada de reequilibrar as polaridades disjuntas pelo racionalismo, tais como Natureza   e Espírito, Água e Fogo  , ou Instante e Eternidade, de modo que A. W. Schlegel apresenta como sendo o grande e único problema da filosofia a descoberta de um   ponto central onde a oposição aparente se resolve e onde as duas ideias   correspondentes se apresentam como o complemento uma da outra; trata-se de um problema insolúvel, reconhece o autor  , porém, à força   de se atormentar, acaba-se por encontrar no caminho   coisas belas e boas. Ao situar de imediato a possível descoberta deste ponto no seio do famoso Um o Todo  , tão universalmente mediador quanto englobante, o quimismo romântico parece de fato o continuador do hermetismo   alquímico, sendo que a experiência   do instante — Pedra Filosofal secretada por um tempo   que se tornou novamente mágico — vem confirmar o sentimento   quase religioso de pertença ao Todo. Onde o mundo   interior e o mundo exterior estão em contato, aí é a sede da alma  , observa Novalis  , definindo uma alma que, tal como o Espírito-Mercúrio  , possui o seu lugar em todos os pontos de penetração, em toda parte onde estes se compenetram; trata-se de uma penetrante intuição   não atribuir à alma outro lugar senão aquele onde se efetua uma junção química, em todo ponto onde a aliança da prontidão ágil e da plenitude produz o Ouro filosofal do instante e conforta a alma em sua vocação animadora e condutora.

• A hostilidade dos românticos ao racionalismo mecanicista não os faz soçobrar na misologia, uma vez que é de certa maneira demonstrada, pelas diversas experiências vividas, a racionalidade desta magia  , e assim reabilitada pelas coerências paradoxais que lhe ilustram a pregnância e a unidade, a razão torna-se reflexo da aurora  , segundo a audaciosa fórmula de Baader matizada pela influência de Boehme  , revelando-se como essa potência mesma do filosofal que liberta, religa e exalta, mais do que aquilo que divide. No entanto, quando F. Schlegel nota que ao se unirem os extremos obtém-se o verdadeiro meio, questiona-se se ele não inverte os dados do problema em que tropeça toda alquimia  , se é verdade   que não se podem atar esses extremos senão em um meio prévia ou simultaneamente encontrado; que haja aí um círculo eminentemente vicioso não resta dúvida, e a circularidade da Obra mostra o suficiente que engajar-se nela é a condição primeira de toda hermenêutica   filosofal. Questiona-se se os românticos consentiram verdadeiramente nisso ou se, plenamente confiantes na magia natural do todo multiforme e polivalente, não lhe delegaram a responsabilidade de uma operatividade que incumbe, contudo, a todo buscador do impossível reassumir. Quando Novalis afirma que o que se encontra fora do tempo não pode ser   tornado visível ou eficaz senão no tempo, ele faz de fato do tempo alquimizado o meio onde atar essas extremidades, mas ao notar paralelamente que o tempo é potência do espaço, ele faz a própria reversibilidade de sua proposição refletir o equívoco   de uma hipotética conjunção do espaço e do tempo, restando saber se, enquanto cadinho virtual do instante, o tempo traz em potência a espacialidade mágica ou se permanece refém de um espaço sem outra dimensão que a mensurável, cujas relações com o grande Todo permanecem obscuras, uma potência plástica cuja onipresença não basta, contudo, para garantir sozinha a transmutação do tempo.

O Quimismo Romântico como Ars Magna e a Natureza da Ciência  

• Portador de tal equívoco, o quimismo romântico retoma, no entanto, por sua própria conta, o projeto de uma Ars Magna alquímica, manifestando-se simultaneamente em sua ambição enciclopédica, em sua fascinação pelas combinatórias e em sua concepção de uma Ciência-filosofia-poesia, o que autoriza a conclusão de que o quimismo é o ideal da ciência romântica, uma ciência propriamente alemã que se nomeia ora teologia, ora alquimia, ora mística, mas que é antes de tudo ciência da qualidade e do dinamismo. Parece, portanto, vão, e até deslocado, exigir de tal ciência os critérios de cientificidade editados pelo racionalismo, ao passo que ela tenta impor uma outra forma   de coerência, opondo ao materialismo uma doutrina da animação universal, ao mecanismo um dinamismo organicista, ao experimentalismo a onipotência da intuição-imaginação e do Sentido   interior vivido como Gemut, e enfim à física cartesiana e newtoniana uma espécie de pan-quimismo que fez F. von Baader declarar que um químico será menos tentado a tornar-se um negador da substância da alma e do espírito do que um físico simplesmente mecanicista. Ciência e filosofia mantêm, aliás, em Novalis, uma relação de envolvimento orgânico, sendo a filosofia reconhecida como o coração   e o núcleo vivo de toda ciência; o que há de melhor nas ciências, assim como a vida   nos corpos orgânicos, é o que elas têm em si de filosofia, pois da ciência desfilosofada restam apenas terra  , ar e água  .

• Toda ciência talvez não seja senão uma variação da filosofia, sendo esta, de alguma forma, a substância da ciência, por toda parte buscada e por toda parte presente, mas que jamais aparece ao pesquisador; não obstante, ela também deve aparecer sob uma forma concreta, como a Pedra Filosofal, e tal é o problema supremo identificado por Novalis. Pode-se falar, assim, de um processo químico do filosofar, visto que, já presente enquanto germe e quintessência obscura ainda ignorante de si em toda ciência em via de se constituir, o filosofar não parece atravessar as diversas manifestações da cientificidade senão para melhor se expandir em um poetizar com acepções diversas, porém convergentes, já que recobrem a totalidade das aspirações do romantizar. Assim, os poetas são ao mesmo tempo os condutores e os isolantes da corrente poética, na medida em que uma circularidade química considerada como transmutação filosofal vem neles se fechar e se sutilizar; não há acaso, portanto, na substituição frequente do infinitivo pelo substantivo, mas sim o testemunho da presença agente do espírito mercantil até o coração mesmo da língua  , pois o espírito do comércio é o espírito do mundo, é pura e simplesmente o grandíssimo espírito que põe tudo em movimento e que tudo religa e associa. Do Espírito-Mercúrio, aquele de negócio não seria evidentemente senão o bastardo, ao passo que a socialidade absoluta do Witz expressaria a sua genialidade  .

O Witz, a Lógica Superior e a Operatividade do Instante

• O interesse dos românticos, incluindo Schopenhauer, pelos fenômenos intermediários como galvanismo, eletricidade, magnetismo, vidência e onirismo deve-se à intuição de que estes possam ao mesmo tempo provar a existência do princípio doador de alma e permitir identificá-lo, havendo aí uma sorte de positivismo às avessas que não deixou de impressionar Baader e alimentou sua crítica   do mágico. Contudo, nem a demonstração de existência nem a eventual identificação esclarecem verdadeiramente a natureza das revoluções internas graças às quais a cadeia ininterrupta do espírito universal opera uma nutrição recíproca de todas as formas e de todas as substâncias; ainda que se multiplique o uso dos termos ligadores como simpoetizar, simpatizar e simfilosofar, eles apenas designarão a encruzilhada onde ocorre sem dúvida um comércio, mas do qual nada   prova que tenha sido também um cadinho fora do transporte experimentado no instante — do fragmento, do Witz, de todas as formas de encontro — onde, tendo chegado à mais extrema concentração de si, o princípio ativo do quimismo explode em um relâmpago assimilável a um tempo quintessenciado. Se o instante faz assim estourar a intemporalidade silenciosa da Natureza, atesta-se por essa via o trabalho alquímico secreto efetuado pelo espírito, haurindo na matriz mesma do caos a energia de desfazer e de refazer um mundo, de modo que dizer que o entendimento   é espírito mecânico, o Witz espírito químico e o gênio espírito orgânico, não é neste caso senão recapitular sob forma ela mesma quintessenciada o próprio programa do quimismo ou alquimismo esforçando-se para reencontrar o sentido de uma circularidade suposta filosofal entre espírito e matéria  , natureza e cultura.

• Do chiste ou agudeza de espírito, o Witz, pode-se desde logo e sem contestação dizer que é, mais que qualquer outro instantâneo, caos e combinatória, sendo reconhecido como socialidade, genialidade fragmentária, inventividade, suprema lógica, fim   em si, liberdade   e liberalidade, entusiasmo, fantasia  , faculdade profética, simplicidade reencontrada, cultura acabada, química lógica, sagacidade, mística, arquitetônica, combinatória, metáfora   e alquimia. Não causa   espanto reencontrar nele as qualidades quase infinitas tradicionalmente atribuídas pelos alquimistas à sua matéria e à sua Pedra; princípio de associação tanto quanto de dissociação, de separação e de fusão (solve et coagula), veneno e remédio, o Witz é aliás explicitamente associado por Novalis ao menstruum universale alquímico. Não se recuará diante de nenhum paradoxo para designar esta explosão de espírito estável vinda para confirmar a absoluta necessidade   filosófica, científica, poética e religiosa de uma superação do princípio de contradição por uma lógica superior da qual a alquimia pode figurar como modelo. Propulsado por uma desintegração e cristalização química, o Witz manifesta-se como fenômeno   elétrico cujas centelhas, retornadas por sua vez ao orgânico, realimentam um processo por vezes comparado à concepção fichteana do Eu e não-Eu ou à intuição bergsoniana, mas que talvez seja simples coincidência dos opostos onde tudo se anula, tendendo para o neutro, o Nada, o zero, e incitando a filosofia a um assassinato de si abusivamente associado por Novalis ao mito   da Fênix, caso se averigue que não há nisso senão ironia e desperdício imponderado de uma fluidez mercurial que permaneceu capricho sem verdadeiro milagre  .

• A incerteza persiste sobre quem o diria, tanto o pensamento de Novalis oscila entre uma visão   plena do instante, entendido como momento de extrema consciência   e alto lugar da metáfora poética, e uma não menos intensa percepção do vazio e da abolição iminente de toda polaridade, sendo muito perturbadora a afirmação segundo a qual a filosofia tende de alguma forma a esgotar o espaço infinito   entre os seus dois   extremos. Questiona-se se o esgota empurrando mais adiante a divisão ao infinito, ou esgotando essa infinidade ela mesma esgotante por um preenchimento resultante da transmutação recíproca do espaço e do tempo. De igual modo, pergunta-se em que sentido falar de uma moralização da Natureza pelo homem   se este último, promovido a guardião e despertador, trabalha não obstante para fazê-la passar pouco a pouco para o mundo do Espírito, onde acabariam por se abolir tanto a noção mesma de Natureza quanto a necessidade de toda alquimia. Se é verdade que Novalis, assim como F. Schlegel em seu elogio da passividade suposta natural, tenha certamente pressentido nesta mesma equívoco a fronteira sempre indecisa entre Natureza e Arte  , Cultura ou Sobrenatureza, tal sistematização da reversibilidade dos polos tende manifestamente nele a mascarar uma irresolução onde Baader verá o ponto fraco de todo naturalismo mágico.