Simone Weil: Morte

O que importa Helena   para Ulisses? O que importa Troia, cheia de riquezas que não compensam a ruína de Ítaca? Troia e Helena importam apenas como causas do sangue   e das lágrimas   dos gregos; é dominando-as que se pode dominar as memórias terríveis. A alma   que a existência   de um   inimigo obrigou a destruir em si mesma o que a natureza   havia colocado nela acredita que só pode se curar com a destruição do inimigo. Ao mesmo tempo  , a morte   de companheiros queridos suscita uma sombria emulação para morrer:

Ah! Morrer imediatamente, se meu amigo   teve que sucumbir sem minha ajuda!

Longe da pátria, ele pereceu, e não me teve para afastar a morte...

Agora vou partir para encontrar o assassino de uma cabeça tão querida,

Hector; a morte, eu a receberei no momento em que Zeus e todos os outros deuses quiserem realizá-la.

O mesmo desespero então leva à morte e ao assassinato:

O mesmo desespero leva então a perecer e a matar:

Eu sei bem   que meu destino   é perecer aqui,

Longe de meu pai   e de minha mãe   amados; mas, no entanto,

Não cessarei até que os troianos tenham se saciado da guerra  .

O homem   habitado por essa dupla necessidade   de morte pertence, enquanto não se tornar outro, a uma raça diferente da raça dos vivos.

Que eco pode encontrar em tais corações a tímida aspiração pela vida  , quando o vencido implora que lhe permitam ver ainda a luz   do dia? Já a posse de armas por um lado e a privação de armas pelo outro tiram quase toda a importância a uma vida ameaçada; e como aquele que destruiu em si mesmo   o pensamento de que ver a luz é doce poderia respeitá-la nessa queixa humilde e vã?

Estou a seus pés, Aquiles; tenha consideração por mim, tenha piedade;

Estou aqui como um suplicante, ó filho   de Zeus, digno de consideração.

Pois em sua casa fui o primeiro a comer o pão de Deméter,

Naquele dia em que você me levou do meu pomar bem cultivado.

E você me vendeu, enviando-me para longe de meu pai e dos meus,

Para a santa Lemnos; ofereceram-lhe uma hecatombe por mim.

Fui resgatado por três   vezes mais; esta aurora   é para mim

Hoje a décima segunda, desde que voltei a Ilion,

Depois de tantas dores. Aqui estou novamente em suas mãos

Por um destino funesto. Devo ser   odioso a Zeus, o pai

Que novamente me entrega a você; por pouca vida minha mãe

Me deu à luz, Laothoè, filha   do velho Altos...

Que resposta recebe esta fraca esperança!

Vamos, amigo, morra também! Por que se queixa tanto?

Patroclo também morreu, e ele era muito melhor do que você.

E eu, não vê como sou belo e grande?

Sou de raça nobre, uma deusa é minha mãe;

Mas também sobre mim estão a morte e o destino cruel.

Será ao amanhecer, ou à noite  , ou ao meio-dia,

Quando também a mim as armas arrancarão a vida...

É necessário, para respeitar a vida dos outros quando se teve que mutilar a si mesmo de toda aspiração de viver, um esforço de generosidade que parte o coração  .
Não se pode supor que nenhum dos guerreiros de Homero   fosse capaz de tal esforço, exceto talvez aquele que, de certa forma  , se encontra no centro do poema, Pátroclo, que “soube ser gentil com todos” e, na Ilíada, não comete nada   de brutal ou cruel. Mas quantos homens conhecemos, em milhares de anos de história  , que demonstraram uma generosidade tão divina? É duvidoso que possamos citar dois   ou três. Na falta dessa generosidade, o soldado vitorioso é como um flagelo da natureza; possuído pela guerra, ele é como um escravo, embora de uma maneira totalmente diferente, tornou-se uma coisa, e as palavras não têm poder   sobre ele, assim como sobre a matéria  . Ambos, em contato com a força, sofrem seu efeito   infalível, que é tornar aqueles que ela toca mudos ou surdos.

Tal é a natureza da força. O poder que ela possui de transformar os homens em coisas é duplo e exerce-se em dois lados; ela petrifica de maneira diferente, mas igualmente, as almas daqueles que a sofrem e daqueles que a manejam. Essa propriedade atinge o grau mais alto no meio das armas, a partir do momento em que uma batalha se encaminha para uma decisão. As batalhas não são decididas entre homens que calculam, combinam, tomam uma resolução e a executam, mas entre homens desprovidos dessas faculdades, transformados, reduzidos ao nível da matéria inerte, que é apenas passividade, ou das forças cegas, que são apenas impulso. Esse é o último segredo   da guerra, e a Ilíada o expressa por meio de suas comparações, nas quais os guerreiros aparecem como semelhantes ao incêndio, à inundação, ao vento, feras, qualquer causa cega de desastre, ou animais medrosos, árvores, água  , areia, tudo   o que é movido pela violência   de forças externas. Gregos e troianos, de um dia para o outro  , às vezes de uma hora para a outra, sofrem alternadamente uma e outra transmutação:

Como por um leão que deseja matar vacas são atacadas

Que em um prado pantanoso e vasto pastam

Por milhares...; todas elas tremem; assim, então, os aqueus

Com pânico foram colocados em fuga por Heitor e por Zeus, o pai,

Todos...

Como quando o fogo   destrutivo cai sobre a espessura de uma floresta  ;

Por toda parte, o vento o leva girando; então os troncos,

Arrancados, caem sob a pressão do fogo violento;

Assim, o átrido Agamenon derrubava as cabeças

Dos troianos que fugiam...