Simone Weil: Destino

Por ser   cego, o destino   estabelece uma espécie de justiça, também cega, que pune os homens armados com a pena   do talion; a Ilíada   formulou-a muito antes do Evangelho, e quase nos mesmos termos:

Ares é justo e mata aqueles que matam.

Se todos estão destinados, ao nascer, a sofrer violência  , essa é uma verdade   à qual o império das circunstâncias fecha as mentes dos homens. O forte nunca é absolutamente forte, nem o fraco absolutamente fraco, mas ambos ignoram isso. Eles não se consideram da mesma espécie; nem o fraco se considera semelhante ao forte, nem é considerado como tal. Aquele que possui força   caminha em um   ambiente sem resistência, sem que nada  , na matéria   humana ao seu redor, seja capaz de suscitar entre o impulso e o ato   aquele breve intervalo em que se aloja o pensamento. Onde o pensamento não tem lugar, a justiça e a prudência também não têm. É por isso que esses homens armados agem com dureza e insensatez. Suas armas se cravaram em um inimigo desarmado que estava de joelhos; eles triunfaram sobre um moribundo, descrevendo-lhe os ultrajes que seu corpo   sofreria; Aquiles degolou doze adolescentes troianos na pira funerária de Pátroclo com a mesma naturalidade com que cortamos flores para um túmulo. Ao usar seu poder, eles nunca suspeitam que as consequências de seus atos os farão ceder por sua vez. Quando se pode, com uma palavra, silenciar, fazer   tremer e obedecer um ancião, reflete-se que as maldições de um sacerdote têm importância aos olhos dos adivinhos? Abster-se-á de roubar a mulher   amada de Aquiles, sabendo que ela e ele não poderão deixar de obedecer? Aquiles, quando se deleita em ver os miseráveis gregos fugirem, pode pensar   que essa fuga, que durará e terminará segundo sua vontade, fará com que ele e seu amigo   percam a vida  ?

É assim que aqueles a quem a sorte empresta força perecem por confiarem demais nela. Não é possível que eles não pereçam. Pois eles não consideram sua própria força como uma quantidade limitada, nem suas relações com os outros como um equilíbrio entre forças desiguais.

Como os outros homens não impõem aos seus movimentos essa pausa da qual provém nossa consideração pelos semelhantes, eles concluem que o destino lhes deu toda a liberdade  , e nenhuma aos seus inferiores. A partir daí, eles vão além da força de que dispõem. Inevitavelmente, vão além, ignorando que ela é limitada. Ficam então entregues ao acaso, sem recurso, e as coisas deixam de lhes obedecer. Às vezes, o acaso lhes é favorável; outras vezes, prejudica-os; e aí estão eles, expostos à infelicidade  , sem a armadura de poder que protegia a sua alma  , sem nada que os separe das lágrimas  .

Esse castigo de rigor geométrico, que pune automaticamente o abuso da força, foi o principal objeto de meditação   dos gregos. Ele constitui a alma da epopeia; sob o nome de Nêmesis, é o motor das tragédias de Ésquilo; os pitagóricos, Sócrates, Platão, partiram daí para pensar o homem e o universo  . A noção tornou-se familiar em todos os lugares onde o helenismo penetrou. É talvez essa noção grega que subsiste, sob o nome de karma, nos países orientais impregnados de budismo  ; mas o Ocidente a perdeu e não tem mais em nenhuma de suas línguas uma palavra para expressá-la; as ideias   de limite, medida e equilíbrio, que deveriam determinar a conduta da vida, têm agora apenas um uso servil na técnica. Somos geômetras apenas diante da matéria; os gregos foram primeiro geômetras no aprendizado da virtude.