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Allemann (1987:274-282) – Historialidade do poético (resumo)
- A radicalidade do conceito heideggeriano de História (Geschichte) e o fracasso comum em discernir a diferença fundamental entre história (historie) e História (Geschichte), o que impede um debate adequado com o pensamento de Heidegger.
- A aparente falta de solidez da concepção heideggeriana da História perante as ciências históricas estabelecidas, tornando sua adoção direta por uma disciplina histórica algo previamente excluído.
- A objeção de que a concepção heideggeriana anula a riqueza monográfica e a plenitude fascinante da história em favor de uma única ideia central e despótica: a questão do ser .
- A necessidade de afastar-se do mal -entendido de que a questão do ser se orienta para algo "geral", enquanto a história científica trata do "particular", pois neste horizonte a oposição entre geral e particular impossibilita a apreensão do pensamento heideggeriano da História.
- A exigência de uma desobstrução da história da ciência literária e da estética em sua totalidade , incluindo suas implicações filosóficas, para clarificar a dimensão da historicidade (Geschichtlichkeit) poética.
- O reconhecimento de que a verdadeira dimensão do encontro do Dasein com a obra de arte é a da historicidade, não porque a obra pertença ao passado, mas porque ela é, em si mesma e intimamente ligada ao Dasein, histórica.
- A insuficiência da filosofia da história moderna (de Hegel a Spengler e Toynbee) para aceder a uma História mais essencial, por permanecer no domínio da concepção meramente histórica e na oposição estéril entre o individual e o geral.
- O objetivo principal de uma ciência do poético que tenha realizado o debate com Heidegger: tornar visível a historicidade originária do domínio da obra poética, de onde esta historicidade nos fala de modo mais perceptível.
- A impossibilidade de alcançar este objetivo através da mera aplicação da concepção heideggeriana ao nível da ciência do poético, exigindo antes uma autêntica repetição histórica dos desenvolvimentos de Heidegger, que exclui a utilização e reapropriação simplista.
- A relação da crítica estilística com a historicidade da obra de arte, que, ao reagir contra o historicismo, regressa à "obra em si", levantando a questão de saber se consegue compreender a historicidade profunda e própria do poema.
- A identificação do ritmo como o elemento fundamental e primeiro do poème, onde a crítica estilística mais se aproxima desta historicidade íntima, sendo o ritmo a "força vital" que toca a nossa própria força vital e funda toda a compreensão explícita do texto.
- A necessidade de a ciência do poético abandonar a representação do poema como um objeto histórico e conceber a sua "unidade" não a partir do pensamento metafísico, mas a partir da tensão das êxtases do tempo originário.
- A carência de uma análise temporal decisiva da obra poética, que, sem copiar a análise existencial de Ser e Tempo e considerando o Evento (Ereignis) da Viragem (Kehre), daria passos decisivos para o conhecimento da essência da obra de arte.
- A insuficiência dos conceitos provisórios como "período preparatório", "antecipação" e "retomada" para expor as relações subtis do anterior e do ulterior numa obra completa, como a de Hölderlin .
- A necessidade de clarificar a estrutura temporal fundamental da poesia , que não se confunde com a "concepção do tempo" tematizada por um poeta, para compreender a plenitude do "Retorno" (Umkehr) de Hölderlin e a sua ligação essencial à Viragem de Heidegger.
- A indicação da direção para uma análise temporal da poesia a partir das observações de Heidegger sobre uma máxima de Rivarol, que inverte a concepção corrente do "escoamento do tempo".
- A concepção de Rivarol do passado e do futuro como repouso, e do presente como um movimento de vaivém do tecelão, que, embora não ultrapasse o horizonte aristotélico, abre uma fenda para o problema do ritmo poético.
- A compreensão do vaivém como "imagem do presente" que remete para o combate entre o claro e o retraimento do ser, no qual a obra de arte aparece e irradia com a sua presença superior.
- A ligação indissociável entre a questão da essência do poético e a questão do ser, onde a historicidade da obra poética se manifesta como o domínio próprio onde se torna visível a maneira como a verdade do ser se "põe em obra" na obra.
- A determinação da obra na sua originalidade pela pureza da sua eksistência nas ekstases do tempo, isto é, pela pureza do ritmo que nela desabrocha, de onde ela retira o poder de se revelar na sua presença e atualidade perfeita.
- A exigência de experienciar, através do véu do Nada que a obra abre, o tempo poético e o ser, a convocação das êxtases do tempo na obra, reconhecendo-lhe a destinação e a historicidade como fundamentos de tudo o que é originário, divino e inalterável.
- A proximidade entre o pensamento de Heidegger e uma linguagem poética, e a fraternidade de origem entre pensadores e poetas como guardiões da linguagem, a "casa do ser".
Ver online : Beda Allemann
ALLEMANN, Beda. Hölderlin et Heidegger. Paris: PUF, 1987.
