Sampaio Bruno — A Ideia de Deus

Excertos do estudo   de Maria Helena Varela, "O Heterologo em língua   portuguesa"

Se o século XIX proclamou abruptamente a morte   de Deus através de Nietzsche, o niilismo   e a crise da metafísica   que esta metáfora   representa na cultura ocidental refletem ainda a dificuldade do homem   assumir à escala humana o mal  , o tempo   e a morte, já que sempre aspirou a essa onipotência e eternidade, agora negadas ao próprio divino  . À morte de Deus não tardará a suceder-se esse homicídio antropológico de que fala   Foucault, ou o último homem que ameaçamos ser   e perecer, atolados nesse vazio axiológico que é o ocaso dos humanismos. Em Portugal, embora Nietzsche seja citado por Sampaio Bruno em A Ideia de Deus, não chega a discutir-se a ausência ou inexistência de Deus. Neste esboço de teodiceia heterodoxa que inicia a segunda navegação gnósica, o autor   parece perder-se nas coordenadas ônticas da cisão, do tempo e do mal, numa espécie de teurgismo ou teosofismo, próximo das correntes gnósticas, em que o Deus decaído perde a onipotência no mistério da cisão primordial, permitindo e padecendo Ele próprio a existência do mal, num tempo degradado, espaço chamado.

No contexto   dissolvente do século XIX ocidental, em que, implícita ou explicitamente, do racional ao imaginário, a metafísica permanece, A Ideia de Deus surge como uma espécie de súmula ontoteológica do heterologos português, na sua vertente débil e heterodoxa. Dedicada a Amorim Viana, matemático e pensador solar, aparentemente ortodoxo, mais conhecido em Portugal pela sua obra A análise do racionalismo e defesa da fé  , Sampaio Bruno pretende essencialmente em A Ideia de Deus refutar a perspectiva otimizante e leibniziana daquele autor, enquanto nega a essência real do mal. Através desta refutação e consequente afirmação do primado ontofenomenológico do mal, procura encontrar uma prova singular e essencial da existência de Deus, ou seja uma justificação para a procura do absoluto, quanto mais negado pelos ateísmos niilistas, tanto mais implícito na insatisfação e angústia humanas. Heterodoxo, este esboço de teodiceia aproxima-se mais das teurgias e teosofias no seu misticismo   filosofante, como afirmam Joel Serrão e José Marinho, do que das teologias reveladas e confessionais; metafísico, mantem-se à margem da metafísica clássica, numa espécie de reformulação gnóstica da metafísica.

Numa perspectiva heterodoxa, entre o místico e o esotérico, Bruno defende que Deus não é objeto da ciência   teológica, mas de uma revelação à alma   humana, numa espécie de êxtase   contemplativo dos gnósticos, permitindo-lhe uma ascese   progressiva até à unidade   divina donde tudo   proveio, ou seja, à plena espiritualização. Assim, partindo da existência do mal, José Pereira Sampaio constrói a sua teodiceia heterodoxa, à margem do criacionismo, urdindo uma teia complexa e quase herética em que o esoterismo judaico da Kaballah, a teosofia de Martinez Pasqualis, o misticismo de Jacob Boehme  , e o panteísmo de Espinosa   são influências a considerar, embora a dos pensadores e poetas românticos, no seu irracionalismo hermético de inspiração   gnóstica, constitua talvez a mais implícita, embora menos evidente.

Segundo Bruno, o Deus homogêneo, o espírito puro, onipotente e onisciente, num segundo ekstase temporal, correspondente à queda  , ou cisão misteriosa, perdeu a onipotência, embora tenha mantido a onisciência. Daí a existência real do mal que passará a afetar o universo   e todas as criaturas, incluindo o próprio Espírito decaído, estendendo-se do cosmos   ao plano teológico. Afetando as criaturas e o criador, a cisão propicia a existência do mal, num mundo   de erro   e exílio, que o Deus decaído se limita a contemplar sem poder intervir, num tempo degradado, diminuído, espaço chamado. Assim se harmoniza a suprema perfeição do absoluto, com a natureza   imperfeita da sua obra, justificando-se as antinomias kantianas numa dialética transcendental, enigmática e esotérica, sem qualquer suporte sensível ou material no plano gnosiológico:

A cisão permite, à maneira pré-socrática, explicar a passagem do uno ao múltiplo, do homogêneo ao heterogêneo, do tempo puro ao tempo degradado, espaço chamado. Transforma o Deus sive natura de Espinosa, o uno e homogêneo, no múltiplo e heterogêneo, já que a queda inaugural é geradora de profundas alterações ontológicas: um ser   puro, mas diminuido e um ser separado, ou universo; um tempo imóvel ou eternidade e um tempo alterado, espaço chamado. Assim, dirá:

Situando o mistério no início   de toda a ciência humana e divina, aceitando a queda misteriosa no seio da própria perfeição, Bruno parece deslocar as origens solares da filosofia  , para as suas profundidades crepusculares ocultas. No princípio era a cisão misteriosa, ou o mistério como princípio seminal da filosofia. A partir do mistério da cisão, o mal e o erro tornam-se, então, noções fundamentais, reais e razoáveis na sua irracionalidade, já que a queda que afeta o Espírito puro, afeta também a Verdade   e o Bem  , podendo considerar-se Sampaio Bruno, como diz José Marinho, "o nosso primeiro filósofo da negação   e da negatividade" [2].