Bleicher Correntes Hermenêuticas

JOSEF BLEICHER — HERMENÊUTICA CONTEMPORÂNEA
Hermenêutica   Contemporânea
Introdução
Teoria ou filosofia   da interpretação do significado, do sentido  ; atualmente tópico essencial na filosofia das ciências sociais, da arte   e da linguagem  , assim como no crítica   literária.

Problema Hermenêutico

• Realização que expressões humanas contém um   componente significativo, que deve ser   reconhecido como tal por um sujeito e transposto para seu próprio sistema de valores   e sentidos.
• Como este processo é possível e como se dar conta do sentido subjetivamente intencionado, objetivo face ao fato que é mediado pela subjetividade   do próprio intérprete.

Hermenêutica Contemporânea é caracterizada por visões conflitantes deste problema:

• Teoria Hermenêutica
• Filosofia Hermenêutica
• Hermenêutica Crítica

Teoria Hermenêutica

Problemática de uma teoria geral da interpretação como metodologia das ciências humanas (Geisteswissenschaften)

Através da análise da verstehen (compreender) como o método apropriado para re-experimentar e re-pensar   o que um autor   sentiu ou pensou originalmente, Betti esperava ganhar uma percepção   do processo de compreensão   em geral: como somos capazes de transpor complexos-de-sentido criados por alguém em nossa própria compreensão de nós mesmos e de nosso mundo  .

O uso metodologicamente desenvolvido de nossa capacidade intuitiva serve para aquisição do conhecimento   "relativamente objetivo". Aborda formas plenas de sentido com um conjunto de cânones que foram formulados para facilitar a interpretação correta de objetivações da atividade ou consciência   humanas, ou seja, das expressões humanas. O uso de cânones, associa a teoria hermenêutica de Betti a de Schleiermacher, no qual a arte da interpretação alcanço o ponto culminante desde sua origem no pensamento grego antigo. Schleiermacher abre pela primeira vez uma discussão sobre a propriedade da língua como meio universal da humanidade que adentra o "círculo hermenêutico", como aquele todo   em relação ao qual partes individuais adquirem seu sentido. A compreensão de fontes passadas é impedida pela historicidade do sujeito, de modo que a tarefa da hermenêutica pode ser   expressa como evitar a incompreensão.

Dilthey desenvolve a teoria hermenêutica como epistemologia e metodologia de compreensão. Sua Crítica da Razão Histórica tenta uma investigação transcendental das condições de possibilidade   do conhecimento histórico, à semelhança de Kant, em sua Crítica da Razão Pura; o aspecto   metodológico reduz-se à interpretação de documentos linguisticamente fixados, que representam um caso específico do uso do método da verstehen como modo de cognição apropriado em instâncias onde a relação sujeito-objeto é uma de "vida   encontra vida".

Dilthey tenta solucionar o problema da hermenêutica que constitui a “consciência histórica”, recorrendo à preocupação romântica de "experiência vivida". Voltando-se para a teoria do espírito objetivo de Hegel e adotando a distinção entre significado e expressão sugerida pelas Investigações Lógicas de Husserl, aproximou-se da mediação alcançada por Betti entre consciência histórica e empenho pela verdade   teorética.

Filosofia Hermenêutica

Recusa a busca   em prol de uma base científica da investigação do sentido, como "objetivismo". Afirma que o cientista social ou intérprete e o objeto estão ligados por um contexto   de tradição  , que implica que ele já tem uma pré-compreensão de seu objeto quando de sua abordagem, assim sendo incapaz de iniciar com uma mente neutra. A concepção do que está envolvido na compreensão passa da reprodução do objeto pré-dado à participação em contínua comunicação entre passado e presente. A Filosofia Hermenêutica não visa conhecimento objetivo através de procedimentos metódicos, mas a explicação e descrição fenomenológica do Dasein humano em sua temporalidade e historicidade. Heidegger não podia encontrar um ponto de partida na categoria "vida" (Leben) em Dilthey, que até subjaz o apriorismo da "consciência transcendental" do a priori Kant. Heidegger também questiona a possibilidade de compreensão em geral, mas responde que qualquer aquisição de conhecimento só tem lugar seguindo os ditames do "círculo hermenêutico". O círculo hermenêutico começa com a antecipação projetiva de sentido e procede através da mediação dialógica-dialética de sujeito e objeto. A meta de compreensão de um texto, por exemplo, pode não ser o reconhecimento objetivo da intenção do autor, mas a emergência de conhecimento praticamente relevante no qual o sujeito ele mesmo modifica-se pela percepção de novas possibilidades de existência e sua responsabilidade por seu próprio futuro.

Na obra de Gadamer, o problema da hermenêutica recebe uma reviravolta linguística-filosófica: na medida que o “problema hermenêutico” está preocupado com alcançar um acordo   com alguém sobre nosso "mundo" compartilhado. Esta comunicação toma a forma de um diálogo que resulta na "fusão de horizontes".

Bleicher salienta que usa um artifício de linguagem para distinguir duas hermenêuticas: em inglês, “hemeneutic” e “hermeneutical”, onde este último qualificador conota a orientação metodológica, enquanto o primeiro uma preocupação filosófica. Esta distinção Bleicher utiliza também para identificar o relacionamento de uma e de outra com a história  : “historic” no caso da Filosofia Histórica que valoriza o sujeito hic et nunc; e “historical”, na Teoria Hermenêutica que busca um conhecimento objetivo dos eventos do passado. Em português , esta distinção não foi possível aplicar, ficando o único qualificador “hermenêutico(a)”.

Essas diferenças caracterizam uma disputa entre Betti e Gadamer sobre:

• a possibilidade de interpretação objetiva
• se a análise de Gadamer da "pré-estrutura  " da compreensão representa um perigo para esta, dada sua ênfase no papel essencial dos "preconceitos" no processo de cognição.