Cesare e Keane: Gadamer, hermenêutica da finitude

É menos uma despedida do Ser   do que a atenção à compreensão   que leva a hermenêutica   aos limites da finitude. A finitude sempre afeta a compreensão. Nesse sentido  , a hermenêutica é uma filosofia   da finitude. Ao se declarar herdeira da fenomenologia e da análise heideggeriana do Dasein, a hermenêutica revela uma característica que tem em comum com muitas filosofias contemporâneas. Como está consciente   do perigo de que a finitude possa agora tomar o lugar do absoluto  , ela não hesita em reconhecer-se como finita. Em resumo: uma filosofia da finitude traz consigo a inevitável transição para a finitude da filosofia. Como filosofia da finitude, a hermenêutica se desenvolve tentando compreender as formas pelas quais a finitude se manifesta. Por outro lado, porém, é a finitude que define e determina a compreensão, ou seja, a maneira de filosofar. Daí decorre que uma filosofia da finitude, que se sabe finita, não pode ser   outra coisa senão hermenêutica.

Essa radicalização da finitude, que se torna assim o padrão para a filosofia, traz consigo uma transformação igualmente radical da filosofia. Nesse ponto, a filosofia, que adota a forma   e a condição de seu pensamento a partir do finito  , reconhece-se como finita e, assim, sabe que, sem renunciar à universalidade, só pode pensar   a si mesma no limite de sua própria finitude, que não pode ser apropriada.

O conceito de limite, de fronteira e de fim  , atravessa toda a hermenêutica e constitui seu fio condutor. A consciência do limite — não tanto de ter um   limite, mas sim de ser um limite — é o que define a finitude humana. Como resultado, experimentar significa perceber os limites da própria finitude. 10 O limite é percebido como o local onde a compreensão se torna incompreensão (e a autocompreensão não é exceção a isso), onde a interpretação carrega em si mesma o traço da finitude e exige novas interpretações, onde o conhecimento   nunca alcança o em-si das coisas, onde o tempo   se retira e não está mais disponível, na verdade  , está “já no fim”, onde todos os dias somos dominados pelo sono e vivemos constantemente ameaçados pela morte  . Não há experiência   que possa evitar esbarrar em algum tipo de limite. Viver significa experimentar um limite após o outro  , entre os limites do nascimento e da morte. Nesse contexto  , Gadamer   cita um fragmento de Alcmeão de Croton: “Os seres humanos perecem porque não são capazes de unir seu início ao seu fim.”11 A linearidade fatalmente determinada dos seres humanos os separa da circularidade perfeita da natureza  , na qual o início e o fim coincidem.12 À luz   dessa transitoriedade, o fim não é o objetivo, a conclusão não traz a realização da meta e a finalidade naufraga na mortalidade. A finitude não é conclusão.

A linguagem   nos diz isso, pois é o traço de nossa finitude, o ponto médio, o “meio” ou o méson do qual nós, como seres finitos, dependemos. Mas finitude não significa apenas mortalidade, temporalidade e linguística. O apelo à finitude na hermenêutica não deve ser mal   interpretado e interpretado como uma versão tardia das posições existencialistas. Trata-se, antes, das questões colocadas pela hermenêutica, não por acaso, num mundo   cada vez mais uniforme devido à quebra cada vez maior dos limites espaciais e temporais. Paradoxalmente, é a própria tecnologia que, ansiosa por superar um limite após outro, determina a colisão com o limite que permite que a finitude, em toda a sua incompreensibilidade, ressurgir da amnésia contemporânea. A ilusão   da ilimitação apenas aumenta nossa decepção com o limite, e a insuportabilidade apenas torna nosso sofrimento   mais agudo. É, portanto, aqui que a hermenêutica se interroga sobre os limites da finitude, que não podem mais ser entendidos como privação.

DI CESARE, Donatella; KEANE, Niall (ORGS.). Gadamer: a philosophical portrait. Bloomington, Ind: Indiana University Press, 2013.