Cesare e Keane: Gadamer, o limite que é o outro

A nova concepção introduzida pela hermenêutica  , e em oposição a Heidegger, é a do limite como outro. Embora se repita frequentemente que, para Heidegger, o Ser   é sempre Ser  -com, o Dasein permanece absolutamente sozinho em sua lançabilidade. Aqui, o outro   está ausente, e o limite revela-se uma parede intransponível. Se o Dasein vai além de si mesmo  , não é precisamente em direção ao outro; pelo contrário, volta-se para si mesmo e para a autêntica apropriação de si.

Gadamer   questiona essa maneira de compreender a finitude do Dasein como “lançamento”, porque ele direciona sua atenção para o outro e para a ausência do outro. Em seu ensaio sobre “Subjetividade   e Intersubjetividade, Sujeito e Pessoa”, de 1975, ele escreve:

De qualquer forma  , a resposta de Heidegger me pareceu dar pouca importância ao fenômeno   que me preocupava. Não é apenas que todos sejam, em princípio, limitados. O que me preocupava era por que eu experimentava minha própria limitação através do encontro com o Outro e por que eu sempre precisava aprender   a experimentar de novo se quisesse estar em posição de superar meus limites.

Ao encontrar o outro, a própria finitude se torna perceptível. Somente quando o limite é percebido e compreendido como outro, e não como um   limite próprio que pode ser apropriado, mas sim como o limite do outro, que se refere e se volta para o outro, é que o limite se abre e se torna o ponto de partida para novas possibilidades.

Para esclarecer esse ponto, Gadamer recorre ao mito   sobre a natureza   do amor  , conforme narrado no Simpósio de Platão. Segundo o mito, os seres humanos eram originalmente esféricos e, portanto, perfeitos. Mas, devido ao orgulho   humano, os deuses os cortaram ao meio. Desde então, todos são meramente um fragmento: uma contra-marca, um sýmbolon, dividido em “dois   de um”. Aqui, os dois da díade indeterminada reaparecem e apontam para o infinito   oculto em cada fragmento, apesar de sua finitude. Como fragmento, o ser humano   sempre permanecerá dependente do outro. Isso significa que a finitude é definida pelo outro, não no sentido   de que seria fechada e confinada pelo outro, mas, ao contrário, no sentido de que o outro, em seu ser infinito, nos força   a transcender nossos limites. Independentemente de como ele ou ela é experimentado, seja como um estranho, um inimigo ou um oponente, ainda é o outro que nos empurra além do limite.

Mesmo que o limite aponte para o outro, o outro não é apenas o limite. Ele ou ela não é apenas a conclusão, a compensação ou outro fragmento do símbolo. Muito mais do que isso, o outro é o encontro e a participação no encontro que supera a finitude e abre o caminho   para o infinito.