Cesare e Keane: Gadamer, sendo hermenêutico (vigilância)

Na hermenêutica  , o limite é um   início  , porque abre o além que é o espaço de jogo   do outro e com o outro  . Cada encontro com a verdade   é também um encontro com nós mesmos, em que “encontro” significa, acima de tudo  , deparar-se com os próprios limites, de modo que somos forçados a ultrapassá-los. Não é por acaso que Gadamer  , para explicar isso, fala   repetidamente de jogo. Considerado de perto, é o jogo que, atravessando a hermenêutica, coloca a metafísica   em jogo. Mais ainda: a fenomenologia do jogo se apresenta como uma alternativa a toda ontologia ou a qualquer discurso   sobre o Ser   que pretenda ser   definitivo e fundamental. O jogo é o paradigma para a interpretação do além que caracteriza tanto o entendimento   quanto a vida  , ou melhor, que revela sua conexão recíproca. O selo da finitude está impresso na “transcendência do jogo”, e “brincar” significa não apenas “elevar”, mas também “conferir permanência” (RB 46/GW8 137). Essas expressões não significam tanto manter ou segurar, mas referem-se a um movimento que vai além da própria vida. A vida é, especificamente, não apenas viver mais; é sobreviver no sentido   de uma vida além de si mesmo  .

Para a hermenêutica, o além é uma forma   de descrever a existência humana que é sempre uma existência no limite. Isso significa que não há situação sem limites; em vez disso, o próprio limite é a situação dos seres humanos que são Grenzgänger, errantes na fronteira entre este lado e o outro, destinados a permanecer na fronteira, à mercê da fronteira (EH 67/GW4 293). Mas o que constitui o passo além?

Quem participa de um jogo, e o faz para se agarrar à existência em sua transitoriedade, para ir além de si mesmo, permanece no jogo. Essa permanência mostra uma afinidade com theorein, que significa ser atraído, absorvido e capturado.22

A condição de alguém que participa de um jogo é estar fora de si mesmo. De acordo   com a perspectiva do racionalismo, esse “estar fora de si mesmo” — em contraste com estar consigo mesmo — tem uma conotação privativa e negativa. Para a hermenêutica, o oposto é verdadeiro.

Ser hermenêutico significa estar fora de si mesmo. A cultura surge nessa distância de si mesmo, no sentido de “ver com os olhos do outro”.23 Todas as experiências ligadas a isso são caracterizadas por uma atenção dedicada ou uma devoção atenta, que, em última análise, coincidem com a hermenêutica. Isso é vigilância (Wachsamkeit), que a hermenêutica substitui pelo conceito de consciência   na tradição filosófica.24 Somente se estivermos atentos e vigilantes, poderemos estar prontos para dar o passo além de nós mesmos e fora de nós mesmos. Esse passo requer um afastamento de nós mesmos, que é também um esquecimento de nós mesmos. Paradoxalmente, o esquecimento de nós mesmos significa aqui precisamente estar desperto e vigilante. Pois somente se alguém puder se distanciar de si mesmo para se aproximar do outro, é que se tornará completamente encantado e absorvido pelo outro — e somente então estará realmente consigo mesmo. Permanecer consigo mesmo, retrair-se para dentro de si mesmo, significa, em contrapartida: não estar mais consigo mesmo. Cuidar de si mesmo nada   mais é do que cuidar do outro (EH 147/GW4 183–184). A vida que se fecha em si mesma e pára no limite é o tipo de vida que não pode ir além de si mesma. Estar fora de si mesmo, permanecer com os outros, é, portanto, uma forma de dizer que se está vivo.

O modelo de plena presença de si mesmo e de perfeita transparência de si mesmo, que corresponde ao conceito grego de noûs ou ao conceito moderno de subjetividade   ideal, revela toda a sua excentricidade na hermenêutica. Estar em si mesmo significa estar fora de si mesmo, ou seja, estar no outro. Para estar consigo mesmo, é preciso estar com os outros e precisa dos outros. O além deve ser lido aqui como outro. Longe de ser um ascetismo no limite, a hermenêutica é uma teoria da absorção extática no outro. A instância do além se traduz na passagem além do limite e no movimento em direção ao outro.

DI CESARE, Donatella; KEANE, Niall (ORGS.). Gadamer: a philosophical portrait. Bloomington, Ind: Indiana University Press, 2013.