Northrop Frye – Nota sobre o misticismo de Blake

A palavra "místico" jamais trouxe outra coisa senão confusão ao estudo   de Blake e, em minha preocupação de impedir que tal termo desorganizasse este livro  , iniciei por conceder, como espécie de lance de abertura, a atitude convencional do místico em relação ao artista, considerado o místico imperfeito que não consegue desprender-se inteiramente do mundo   sensível. Mas disso não se segue que eu esteja disposto a permitir que o místico convencional permaneça de posse do campo.

O significado do termo "analogia  ", tal como Blake o utiliza em Jerusalem, é que ele está elaborando uma analogia visionis que, diversamente das analogias mais ortodoxas da fé   e do ser  , exclui a religião   natural e, ainda assim, permite uma resposta humana à revelação. Essa analogia visionis é o limite a que Jerusalem nos conduz. Ora, enquanto a visão   permanece algo, a analogia também o será; e o verdadeiro apocalipse não sobrevém com a visão de uma cidade   ou reino, o que ainda seria algo externo, mas com a identificação da cidade e do reino com o próprio corpo  . Porém, quando isso ocorre, o aspecto   externo do mundo não caído converte-se em vazio, e a analogia do mundo não caído, ou corpo de Jesus, seria então o Criador sozinho no nada  , que encontramos na primeira página de todas as cosmogonias ortodoxas.

Quando se dá este passo breve e inevitável além de Jerusalem, as lutas dos místicos para descrever o Uno divino   que é todas as coisas, embora nenhuma coisa, e, ainda assim, não é nada; para explicar como esse Uno é idêntico ao eu e, contudo, tão diverso do eu quanto possível; para tornar claro como o aspecto criado do homem   não existe de modo algum e, ainda assim, é um   inimigo da alma   normalmente vitorioso, começam a assumir maior relevância para Blake. Sob esta perspectiva, a "arte  " de Blake torna-se uma disciplina espiritual semelhante ao "yoga" oriental, que liberta o homem ao uni-lo a Deus  . O verdadeiro Deus para tais visionários não é o Criador ortodoxo, o Javé ou Isvara ou Nobodaddy que deve sempre envolver-se com uma substância eterna ou um nada eterno, conforme o gosto do teólogo, mas um Verbo criador desapegado, livre de ambos. A união   com esse Deus somente poderia ser   alcançada por um esforço de visão que não apenas rejeita a dualidade   de sujeito e objeto, mas ataca também a antítese, muito mais difícil, entre ser e não-ser  . Esse esforço de visão, assim denominado, deve ser concebido nem como tentativa humana de alcançar Deus, nem como tentativa divina de alcançar o homem, mas como a realização, na experiência   total, da identidade de Deus e do Homem, identidade na qual tanto a criatura humana quanto o Criador sobre-humano desaparecem. A concepção blakeana de arte como criação   destinada a destruir a Criação é a expressão mais prontamente compreensível desse esforço de visão de que tenho notícia; mas o próprio esforço é a base, por exemplo, do Zen-budismo  , que, com seu humor   paradoxal e sua íntima relação com as artes, se aproxima de modo surpreendente de Blake. Parece ser também a base da grande escola especulativa ocidental que forma uma tradição   curiosamente bem   integrada, pelo menos de Eckhart a Boehme  , e que costuma ser chamada mística.

Se o misticismo   significa primordialmente um quietismo contemplativo, então o misticismo é algo aborrecível para Blake, uma comunhão do Eu na região de Ulro; se significa principalmente uma iluminação   espiritual que se expressa numa piedade prática e (a despeito de sua sutileza psicológica) não especulativa, como se observa no monaquismo militante da Contra-Reforma, o termo ainda assim não lhe convém. Mas se o misticismo significa primordialmente a visão da prodigiosa e impensável metamorfose da mente humana que acaba de ser descrita, então Blake é um dos místicos.