Ivan Illich – Leitura, busca da sabedoria

"Omnium expetendorum prima est sapientia." "De todas as coisas a serem buscadas, a primeira é a sabedoria." É assim que Jerome Taylor traduz a frase inicial do Didascalicon de Hugo de São Vitor, escrito por volta de 1128. A introdução, tradução e notas de Taylor são uma obra-prima. Por sua cuidadosa escolha de palavras e metáforas sutis, ele fornece o melhor comentário disponível para esta tradução de um texto do início do século XII. Suas abundantes notas tratam principalmente das fontes de Hugo. Mesmo após vinte e cinco anos, durante os quais o interesse acadêmico por Hugo de São Vitor floresceu, elas exigem muito pouca atualização.

 Incipit

"De todas as coisas a serem buscadas" é a frase-chave do livro de Hugo sobre a arte de ler. Os manuscritos medievais geralmente não tinham título. Eles passaram a ser nomeados a partir de suas palavras iniciais, chamadas de incipit. Os papas ainda usam o incipit em vez de um título quando escrevem uma carta encíclica—por exemplo, "Rerum novarum" (15 de maio de 1891), "Quadragesimo anno" (15 de maio de 1931), "Sollicitudo rei socialis" (18 de fevereiro de 1988). Quando um documento medieval é citado, fornece-se seu incipit e seu explicit, as últimas palavras. Esse modo de referência a uma carta por sua primeira e última linha faz com que ela pareça mais uma peça musical, cujas primeiras e últimas notas a identificam para o intérprete.

No caso de Hugo, temos a sorte de possuir um levantamento fiel de seus escritos. Neste catálogo mais antigo, omnium expetendorum é dado como o incipit; explicarei mais tarde como o livro ganhou o prefácio que Taylor publica com ele.

 Auctoritas

Títulos são rótulos. Mas um incipit é como um acorde. Sua escolha permite ao autor evocar a tradição na qual deseja inserir sua obra. Pela variação sutil de uma frase frequentemente repetida, pode declarar o propósito que o motiva a escrever.

O incipit de Hugo não deixa dúvidas de que ele situa seu livro em uma longa tradição "didascálica", cujas raízes remontam às reflexões gregas sobre paideia, ou a formação dos jovens e sua introdução à cidadania plena. Essa tradição foi trazida para o latim por Varrão, um homem que Cícero chamou de "o mais erudito dos romanos". Varrão, bibliotecário de César e Augusto, escreveu, entre outras coisas, a primeira gramática normativa do latim. Embora ele mesmo fosse um homem da cidade, escreveu quatro livros sobre agricultura ou jardinagem que Virgílio Virgílio usou como fonte para as bucólicas (literalmente, canções de pastores), uma coleção (écloga) de poemas que estabelece o tema do "retorno à terra" e a busca por paisagens interiores na literatura ocidental. Varrão foi o primeiro a definir o aprendizado como a "busca pela sabedoria", uma frase repetida por gerações sucessivas de escritores sobre "educação erudita". O livro em que Varrão propõe essa definição foi perdido; sua afirmação sobrevive apenas nas referências de outros autores clássicos.

Explicitamente, o incipit de Hugo reivindica o legado de Varrão, conforme transmitido por seus discípulos, Cícero e Quintiliano, este último sendo o primeiro mestre escolar erudito a escrever sobre a habilidade de traçar letras. Nessa tradição, a tarefa final do pedagogo é definida como a de um guia que ajuda o aluno a compreender o Bem, bonum, que, por sua vez, levará o discípulo à sabedoria, sapientia. Ambas as palavras aparecem no incipit de Hugo: "de todas as coisas a serem buscadas, a primeira é aquela sabedoria na qual a forma do bem perfeito permanece fixa", sapientia, in qua perfecti boni forma consistit. Como vários de seus contemporâneos, Hugo está ciente de suas fontes entre os sábios pré-cristãos de Roma.

Claramente, não é qualquer bem que satisfaria Hugo; sua escolha de palavras é precisa. Ao conectar sabedoria com "a forma do bem perfeito", ele sinaliza que aceita o significado da definição de Varrão, mas como ela foi recebida, modificada e transmitida por Agostinho. Os escritos de Hugo estão impregnados de Agostinho. Ele vivia em uma comunidade que seguia a regra de Agostinho. Lia, relia e copiava os textos de seu mestre. Ler e escrever eram para ele dois lados quase indistinguíveis do mesmo studium. O quanto os textos de Hugo são compilações, interpretações e reformulações de Agostinho pode ser melhor visto em sua obra sobre os sacramentos, que permaneceu um torso. Sua doença final e morte o impediram de concluir seus últimos capítulos; apenas um rascunho inicial sobreviveu. E esse rascunho consiste principalmente em trechos de Agostinho que ele ainda não havia totalmente assimilado em seu próprio estilo e dicção.

Como para Agostinho, a sabedoria para Hugo não era algo, mas alguém. A sabedoria na tradição agostiniana é a segunda pessoa da Trindade, Cristo. "Ele é a sabedoria por meio da qual [Deus] fez todas as coisas... Ele é a Forma, Ele é o Remédio, Ele é o Exemplo, Ele é tua Cura."

A sabedoria que Hugo busca é o próprio Cristo. O aprendizado e, especificamente, a leitura são simplesmente formas de uma busca por Cristo, o Remédio, Cristo o Exemplo e a Forma que a humanidade decaída, que a perdeu, espera recuperar. A necessidade da humanidade decaída por reunião com a sabedoria é central ao pensamento de Hugo. Isso torna o conceito de remedium, remédio ou cura, crucial para a compreensão de Hugo. Deus se fez homem para remediar a desordem, geralmente representada em termos visuais como "escuridão", na qual a humanidade, pelo pecado de Adão, está imersa. O remédio final é Deus como sabedoria. As artes e ciências derivam sua dignidade do fato de que compartilham o propósito de serem remédios. Hugo, ao desenvolver o conceito de remedium, oferece ao pensador do século XX uma maneira única de abordar a questão da técnica ou tecnologia. A leitura, como Hugo a percebe e interpreta, é uma técnica ontologicamente remediadora. Pretendo explorá-la como tal. Analiso o que Hugo diz sobre as técnicas usadas na leitura para explorar o papel que a tecnologia alfabética desempenhou por volta de 1130 na formação dessas técnicas.

Um exame minucioso mostra que o incipit não foi tirado diretamente de Agostinho. Sua formulação vem do De consolatione philosophiae de Boécio, que modificou sutil, mas significativamente, Agostinho. "De todas as coisas a serem buscadas, a primeira e a razão pela qual todas as outras coisas são perseguidas é o Bem... no qual repousa a substância de Deus." O filósofo que fala de Deus atenua a paixão cristocêntrica do recém-convertido Agostinho. Agostinho escreve como um ex-pagão que não pode esquecer que recentemente descobriu Cristo como uma Pessoa. Boécio nasce em 480, exatamente cinquenta anos após a morte de Agostinho. Ele é o herdeiro de uma tradição cristã de várias gerações. Como cônsul romano, entrou a serviço do rei Teodorico, o invasor ostrogodo. Acusado de traição, escreve seu De consolatione enquanto aguarda execução. Ao contrário do recém-chegado apaixonado Agostinho, que buscou se desapegar dos sábios deste mundo, Boécio se volta para eles. Em Platão, Aristóteles, Plotino e Virgílio Virgílio , ele vê pioneiros que prepararam o caminho para a vinda de Cristo. Ao fazer isso, tornou-se uma fonte importante sobre a antiguidade para estudiosos medievais que aceitaram a ideia de que a filosofia clássica, especialmente o estoicismo, era uma praeparatio evangelii, um prefácio ao Evangelho.

Os filósofos ensinaram que o objetivo do aprendizado era a sabedoria como o bem perfeito, e os cristãos aceitam a revelação de que esse bem perfeito consiste no Verbo de Deus feito Carne.

Para o leitor contemporâneo, o incipit era imediatamente reconhecido como uma auctoritas, uma frase digna de repetição. Quando Cerimon, o Senhor de Éfeso, em Péricles de Shakespeare Shakespeare William Shakespeare (?-1616) , "ao revisar autoridades" construiu "tão forte renome que o tempo jamais corroerá" (Péricles, ato 3, cena 2, linhas 33, 48), ele não diz que subverteu o poder estabelecido, nem que consultou autores importantes, mas que, refletindo sobre várias sentenças autoritativas, estabeleceu sua reputação de sabedoria poderosa. Autoridades, nesse sentido agora obsoleto, são frases que criaram precedentes e definiram a realidade. Quando Hugo escolhe essa auctoritas como sua frase-chave, ele não apela a Boécio por seu prestígio. A frase declara uma verdade óbvia precisamente porque foi desvinculada do discurso deste ou daquele autor específico; tornou-se uma afirmação flutuante. Como tal instituição verbal, a auctoritas citada por Hugo tornou-se um testemunho exemplar de uma tradição intocável.