Mérigot (Hermès) – Rabelais e a alquimia (3)

Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) interessou-se pela alquimia. Teria sido bem surpreendente que fosse de outro modo. Poucos assuntos lhe permaneceram estranhos. Mas, além disso, a alquimia encerrava então todo o conhecimento dos minerais, tudo o que se tornou, evoluindo, a ciência química. Fazia parte da bagagem habitual do homem instruído, mais ainda se fosse médico, já que a terapêutica emprestava ao reino mineral bom número de suas drogas. Vemos Gargantua e seu preceptor que, quando o ar estava chuvoso, "iam ver como se extraíam os metais, ou como se fundia a artilharia; ou iam ver os lapidários, ourives e tallhadores de pedrarias; ou os alquimistas e moedeiros". Sem dúvida, o gigante tirou alguma utilidade desse estudo, pois escreve a seu filho Pantagruel, estudante por sua vez: "E quanto ao conhecimento dos fatos da natureza, quero que te dediques curiosamente,... todos os metais escondidos no ventre dos abismos, as pedrarias de todo o Oriente e do Sul, nada te seja desconhecido."

É, portanto, permitido supor que Pantagruel, assim preparado há muito, não se surpreendeu ao perceber, ao chegar ao Templo da Dive Bouteille, os metais postos em correspondência, segundo o uso da época, com os planetas de quem então tomavam comumente os símbolos, e as pedras preciosas tratadas da mesma maneira. Essa passagem importante encontra-se no capítulo XLII do quinto livro.

A primeira coluna, a saber, aquela que à entrada do Templo se apresentava à nossa vista, era de safira azul e celeste.

 

A segunda, de jacinto, naturalmente a cor (com letras gregas A.I. em diversos lugares) representando a da flor em que o sangue colérico de Ajax se converteu.

 

A terceira, de diamante anachita, brilhante e resplandecente como um raio.

 

A quarta, de rubi balai, masculino, e ametistizante, de modo que sua chama e luz terminavam em púrpura e violeta, como a ametista.

 

A quinta, de esmeralda, quinhentas vezes mais magnífica que a de Serapis no labirinto dos Egípcios, mais florida e mais luzente que as que se haviam posto no lugar dos olhos do leão marmóreo jazente perto do túmulo do rei Hermias.

 

A sexta, de ágata mais alegre e variante em distinções de manchas e cores que a que Pirro, rei dos Epirotas, tinha tão cara.

 

A sétima, de selenita transparente, em brancura de berilo, com resplendor como mel himetiano, e dentro dela aparecia a lua, em figura e movimento tais como no céu, cheia, silente, crescente ou minguante.

 

Que são pedras atribuídas pelos antigos Caldeus e magos aos sete planetas do céu. Para que coisa por mais rude Minerva entender, sobre a primeira de safira estava acima do capitel, à viva e cêntrica linha perpendicular elevada, em chumbo elutiano bem precioso, a imagem de Saturno segurando sua foice, tendo aos pés um grou de ouro artificialmente esmaltado, segundo a competência das cores naturalmente devidas à ave saturnina.

 

Sobre a segunda de jacinto, virando à esquerda, estava Júpiter em estanho jovetiano, sobre o peito uma águia de ouro esmaltada segundo o natural.

 

Sobre a terceira, Febo em ouro obrisado, na mão direita um galo branco.

 

Sobre a quarta, em bronze coríntio, Marte, a seus pés um leão (variante do Ms.: Marte em aço, a seus pés um pica-pau verde).

 

Sobre a quinta, Vênus em cobre, de matéria igual à de que Aristônides fez a estátua de Atamas, exprimindo em brancura ruborizada a vergonha que teve contemplando Learco seu filho morto por uma queda, uma pomba a seus pés.

 

Sobre a sexta, Mercúrio em hidrargiro, fixo, maleável e imóvel, a seus pés uma cegonha.

 

Sobre a sétima, Lua em prata, a seus pés um lebréu.

Sem dúvida, essa passagem não é com certeza da própria escrita de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) . Mas ele faz alusões bastante claras em outros lugares aos metais postos em relação com as quatro idades da humanidade (Gargantua, cap. VIII), e também aos luminares como símbolos alquímicos do ouro e da prata, na Pantagrueline Pronostication, cap. II. "Este ano haverá tantos eclipses do sol e da lua que temo (e não sem razão) que nossas bolsas padecerão inanição, e nossos sentidos, perturbação." Ele cita frequentemente diferentes pedras preciosas: esmeralda, jaspe verde, rubi, carbúnculo, pérola, diamante, etc., e mais raramente faz alguma alusão às suas propriedades ocultas, como para a esmeralda, cujas virtudes afrodisíacas (Gargantua, cap. VIII) ou divinatórias (Tiers Livre, cap. XXV) ele evoca zombando.

Ele menciona alguns dos corpos que os alquimistas de seu tempo conheciam e utilizavam: o alúmen de pluma, o salitre ou nitro, o amálgama, o bórax, o sal amoníaco. Muito mais interessante, do nosso ponto de vista, é a nota que ele dedica ao amianto (Tiers Livre, cap. LII): "Digo-vos que, tomando desse celeste Pantagruelion o quanto bastasse para cobrir o corpo do defunto, e tendo bem fechado dito corpo dentro dele, atado e costurado da mesma matéria, lançai-o ao fogo, por maior e mais ardente que o queirais; o fogo, através do Pantagruelion, queimará e reduzirá a cinzas o corpo e os ossos; o Pantagruelion não só não será consumido nem queimado, e não perderá um só átomo das cinzas nele encerradas, mas será no fim do fogo extraído mais belo, mais branco e mais limpo do que o havias lançado. Por isso é chamado Asbeston... Oh coisa grande! coisa admirável! O fogo que tudo devora, tudo estraga e consome, limpa, purga e branqueia esse só Pantagruelion Carpasien Asbestin." É tentador para o espírito moderno conjecturar que aqui nosso autor, seguindo Plínio, que fazia do asbesto uma variedade incombustível de linho, simplesmente errou ao fazer dele uma variedade incombustível desse cânhamo, que ele descreve longamente em matéria de enigma sob o nome de Pantagruelion. Não temos certeza, no entanto, de que todo esse final do Tiers Livre, que trata tão amplamente do Pantagruelion, não seja apenas um artigo desatualizado de enciclopédia. E, concernente mais especialmente ao amianto, permitir-nos-emos aproximar do texto de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) essa nota bastante misteriosa de um filósofo hermético: "A pedra amianto, que é de duas espécies, chama-se Albestes e Albeston. Uma e outra são incombustíveis. Os antigos serviam-se da scissile, que se assemelha ao alúmen de pluma, para fazer uma tela na qual queimavam os corpos dos mortos, para conservar as cinzas. Encontram-se essas duas espécies de amianto nas montanhas dos Pireneus. Cresce ali também uma planta, se acreditarmos em Pomet, que, posta na água para ser macerada como o cânhamo, e em seguida trabalhada da mesma maneira, produz uma tela incombustível" [1]. Depois disso, o leitor ficará livre para decidir se se trata aqui da técnica antiga dos têxteis incombustíveis, ou se os termos de Pireneus, de corpos mortos, cinzas, etc., não evocam por acaso a filosofia espagírica.

Desta, encontra-se menção nos livros de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) , sempre de maneira cursiva e levemente irônica. As três cores da obra são evocadas no traje masculino de Thélème, o mercúrio e o enxofre no final do prólogo de Pantagruel, e aqui e ali o orvalho, o sal, o microcosmo, o andrógino, o ouro potável. Talvez ainda devamos citar, para sermos quase completos, o peixe Echinéis que atrai o ouro dos poços, e as alusões mitológicas, tão frequentes e suscetíveis, a maioria, de um sentido hermético; mas na época em que escrevia o cura de Meudon, todos os livros estavam cheios de alusões mitológicas, e seria pueril tirar deles argumentos. Quanto aos termos "abstracteur" e "quinte essence", que reaparecem com bastante frequência no Pantagruel (e tanto mais quanto ele se aproxima do fim), eles também são avançados com um sorriso: mas talvez sejam mais sérios do que pareceriam à primeira vista, e teremos que voltar a eles.

Em suma, a coleta através da obra rabelaisiana das noções concernentes ao reino mineral não se mostra muito frutífera, comparada àquelas que se fizeram ou poderiam fazer do ponto de vista anatômico, zoológico ou botânico. Evidentemente, não é que a erudição de nosso autor fosse menor nesse ponto. Mas ele a utilizou pouco, seja por acaso, seja talvez voluntariamente.