Mérigot (Hermès) – Rabelais e a alquimia (4)

Por outro lado, ele põe em cena duas vezes, e muito amplamente, um sectário da filosofia alquímica, o que chamaríamos hoje de um ocultista. Ele zomba dele com uma violência súbita, que não é frequente nele. O personagem foi identificado com uma certeza quase completa: trata-se de Henri-Cornelius Agrippa de Nettesheim. Nascido em Colônia, em 1486, médico e cabalista, discípulo do abade Tritêmio, exerceu sua arte, de maneira bastante charlatanesca, em muitas cidades da França e da Alemanha, foi alternadamente o médico da rainha Luísa de Saboia, mãe de Francisco I, e o historiador de Carlos V, e morreu em Grenoble em 1535. Ele aparece uma primeira vez no Tiers Livre sob o nome de Her Trippa; Panurge, por conselho de Epistemon, vai consultá-lo sobre seus projetos de casamento. A fisiognomonia, a geomancia, a alectromancia, concordam em anunciar que esse casamento será infeliz, mas Her Trippa propõe em vão recorrer a muitos outros procedimentos divinatórios, dos quais tem igual conhecimento. Panurge se exaspera até dizer a Epistemon: "Deixemos aqui esse louco furioso, louco de cadeia, delirar à vontade com seus demônios privados. Acreditaria logo que os demônios quisessem servir a tal patife. Ele não sabe o primeiro traço da filosofia, que é: conhece-te a ti mesmo; e, glorificando-se por ver um cisco no olho alheio, não vê uma grossa tora que lhe fura os dois olhos." Entenda-se por isso que Her Trippa é marido mais traído do que jamais será Panurge, e que todos o sabem, embora ele, perito em ciências divinatórias, nunca tenha adivinhado nada sobre esse ponto.

A alquimia não desempenha nenhum papel nesse capítulo, enquanto que ela ocupará o primeiro plano na segunda aparição do mesmo personagem, desta vez sob o nome de Henry Cotiral, no Cinquiesme Livre, cap. XVIII. "Naquela hora, veio diretamente abordar-nos um navio carregado de tambores, no qual reconheci alguns passageiros de boa casa, entre outros Henry Cotiral, velho companheiro, que à sua cintura trazia um grande cinto de azougue! como as mulheres trazem patenostres, e na mão esquerda segurava! um grande, gordo, velho e sujo barrete de um sarnento; na direita tinha um grande buraco de couve." À primeira vista, quando me reconheceu, exclamou de alegria e me disse: "Tenho eu? vede aqui o verdadeiro Algamana (amálgama): este barrete doutoral é nosso único Elixir e isto (mostrando o buraco de couve) é a Lua maior. Nós a faremos quando voltardes." É da Pedra Filosofal que ele fala assim. Ele acrescenta que vem da Quinta na Touraine, e que tem consigo no convés "cantores, músicos, poetas, astrólogos, rimadores, geomantes, alquimistas, relojoeiros: todos têm da Quinta; têm cartas de advertência belas e amplas". Quando Panurge lhe pergunta, bastante vivamente, por que não reboca a nau de Pantagruel, que está em dificuldade: "Ia fazê-lo", diz Henry Cotiral, "neste instante, neste momento, sereis logo fora do fundo." E, de fato, ele os tira do embaraço utilizando simplesmente o som dos tambores, comparado pelo autor à harmonia das esferas, e que para nós deve necessariamente sugerir que a alquimia foi frequentemente chamada "arte da música" por seus adeptos.

Vê-se como o tom, embora permanecendo irônico, é diferente nessa segunda passagem. Se mesmo não é da mão de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) , é preciso crer que o narrador conheceu bastante de perto Henry Cotiral, pois o chama de "seu velho companheiro". Ora, Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) havia encontrado Agrippa talvez em Lyon, quase certamente, como estabelece M. Abel Lefranc, em Grenoble, na própria casa de François de Vachon, presidente do parlamento do Dauphiné, grande amigo do estudo e das letras. Mas não é notável que nesse mesmo ano de 1535, Agrippa e Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) , vindos um das margens do Reno e outro das margens do Loire, ambos suspeitos à ortodoxia católica como, aliás, ao calvinismo estrito (pois Calvino Calvino Italo Calvino (1923-1985) os declara "atingidos por uma mesma cegueira"), tenham assim se refugiado na casa de uma terceira pessoa, homem aliás considerável, amigo das letras certamente, que lhes ofereceu uma hospitalidade discreta e prolongada? Não estaríamos longe de ver nesse fato bem estabelecido o indício de uma pertença desses três homens, senão a uma mesma "sociedade de pensamento" — seria sem dúvida um grave anacronismo — pelo menos a uma filiação esotérica comum suscetível de criar entre eles laços de simpatia maiores, através do espaço, do que uma simples curiosidade comum pela literatura. Nessa hipótese, outros adeptos sem dúvida poderiam ter ligações com eles, conhecer, encontrar Agrippa. E se se estima que o Cinquième Livre não é inteiramente da mão de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) , é bem difícil não pensar que seu redator anônimo, manifestamente apaixonado pela simbólica pitagórica e hermética, que ele mascara com menos talento que seu modelo genial, possa ter emanado de um círculo desse gênero.

O contato pessoal entre Agrippa e Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) não foi feliz. O primeiro tinha um caráter difícil, um espírito quimérico e sombrio. O capítulo sobre Her Trippa é sem dúvida ainda mais o testemunho de sua incompatibilidade de humor, e talvez de sua briga, do que de seu desacordo sobre os problemas do feminismo, que já estavam na ordem do dia, há quatro séculos, quando apareceu o Tiers Livre.

Devemos aqui mencionar incidentalmente dois pequenos episódios da vida de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) que poderiam ser utilizados se se tentasse pesquisar as origens de seus conhecimentos iniciáticos. O primeiro é a amizade que ele testemunha a François de Fayolles, grande viajante, a quem ele atribui a descoberta na África da égua de Grandgousier. Mas era um provérbio dizer "que a África sempre traz algo de novo", e talvez, ouvindo os relatos do explorador, Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) tivesse apenas uma curiosidade de erudito.

O outro fato, mais importante, foi bem destacado por Fulcanelli. É constante que por volta de 1525 Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) estava ligado à pessoa de Geoffroy d’Estissac, bispo de Maillezais, provavelmente como preceptor de seu sobrinho Louis d’Estissac, então com dezoito anos, e junto de quem Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) ainda se refugiará em 1550 em Coulonges-sur-l’Autize. Ora, esse castelo de Coulonges, construído por Louis d’Estissac de 1542 a 1568, é uma dessas "moradas filosóficas" onde a ornamentação interior esconde ao profano, mas revela ao iniciado, a pertença indiscutível à tradição espagírica.

E, no entanto, se Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) foi tocado por essa tradição, ele nos aparece como um discípulo bem singular e, para dizer tudo, um tanto heterodoxo. Desde o Pantagruel, ele zombava fortemente "dos problemas insolúveis tanto de magia, alquimia, cabala, geomancia, astrologia, quanto de filosofia". Mas surpreende ainda mais ver, na Ilha sonante, os ataques que ele desenvolve contra os Templários e as ordens similares, que "todos tinham sob a asa esquerda uma marca, como de dois diâmetros dividindo um círculo", o que é um insígnio rosacruz. E quando lhe mostram o santo Graal, não é senão a cabeça de um coelho assado (Cinquième Livre, cap. x). Pensemos aqui nos ataques que Guillaume Postel dirigirá contra nosso autor e sobretudo contra Thélème, e concluamos provisoriamente (pois esse terreno é muito difícil) que podia existir já nessa época animosidades mais ou menos justificadas entre ramos afastados do tronco iniciático.