Gengoux: A Grande Obra de Rimbaud (1)

Os platonizantes lembram do renovo que a introdução do ponto de vista dialético produziu na exegese   do Banquete. Brochard, no início   deste século, e, mais recentemente, com maestria incomparável, Robin, negavam que os discursos anteriores ao de Sócrates representassem o pensamento de Platão. Cada conviva exprimava, à sua maneira e num estilo particular, sua concepção pessoal do amor  , concepção mais parcial ou mais "bela", que "verdadeira".

Esta descoberta, que precisava a atitude real do mais sedutor dos pensadores, tirava dos devotos de Vênus Uraniana o patrono de que se haviam mostrado tão orgulhosos.

Se a crítica   rimbaudiana se dividiu por tanto tempo   e de boa fé  , é porque os defensores das teses opostas compartilhavam deste axioma não expresso: que era preciso tomar ao pé da letra e em seu valor absoluto   cada palavra de Rimbaud  .

"A visão   da justiça é o prazer de Deus   somente": frase mágica iluminando a noite   de Claudel. "Eu quero a liberdade   na salvação", retruca o adversário. "A moral   é a fraqueza do cérebro", opina Delírios, II. "Estou devolvido à moral", constata mais adiante Rimbaud. "Os criminosos enojam como castrados", afirma Sangue   Ruim. "Depressa, um   crime, que eu caia no nada  ", corrige Noite do Inferno  . "Nunca trabalharei" (carta de 13 de maio de 1871; O que é para nós, meu coração; Delírios, I); É preciso trabalhar (carta de 15 de maio de 1871, de agosto de 1871, Relâmpago).

Numa introdução que acaba de ser   publicada: A Simbólica de Rimbaud. O Sistema. Suas fontes [1], empreendemos dar uma primeira ideia da dialética constante e secreta do vidente. É impossível, em poucas páginas, expor o "resultado" desta investigação sobre a obra e a vida   do enigmático pensador. "O resultado nu, diz Hegel, é o cadáver que a tendência deixou atrás de si." Ele só pode, portanto, receber seu verdadeiro sentido   por sua inserção no devir, pelo estudo   paralelo da vida (fatos, cartas  ) e dos poemas considerados em sua estrutura   e em sua fonte  . O "resultado" consistirá em mostrar que as afirmações de Rimbaud, contraditórias numa perspectiva imóvel, se conciliam, assim como a variedade de seus gêneros literários, uma vez percebida a lei dialética em cinco etapas que exerce, de um extremo a outro de sua obra, o poeta-filósofo.

É claro que este estudo se situa, à primeira vista pelo menos, fora de todo   juízo artístico, e não ambiciona entrar na crítica "pura". No entanto, diferentemente das considerações anedóticas, das histórias "a propósito de", perceber-se-á logo que ele estabelece um vínculo tão estrito entre a personalidade e a obra, que uma, considerada independentemente da outra, seria, no caso de Rimbaud, totalmente equívoca, ininteligível.

Para se convencer disso, é preciso percorrer um longo trajeto, do qual estas poucas páginas só podem dar uma fraca ideia, suficiente, esperamos, para incitar o leitor   a levar mais a fundo esta investigação, fazendo-lhe pressentir seu alcance poético e humano.

O presente artigo se limitará a esboçar, sem estabelecê-lo em detalhes como na Simbólica:

A. - 1) A estrutura interna das obras.

2) Sua origem cabalística ou filosófica.

3) O papel particular do "plágio" literário.

B. - Ilustrará o todo com alguns exemplos, explicados em seus traços essenciais.