Mérigot (Hermès) – Rabelais e a alquimia (2)

Pode-se a priori presumir que uma obra emana de uma tradição esotérica quando vários autores trabalharam nela, em datas por vezes muito diferentes, com um espírito manifestamente idêntico, embora com talentos literários diversos. Essa observação vale para Le Roman de la Rose, mas também pode ser aplicada ao Pantagruel, cujo quinto livro parece claramente ser em parte de outra mão, embora proceda da mesma tendência que os outros. Além disso, a divisão em cinco livros chama a atenção do leitor prevenido, lembrando-lhe o Pentateuco: veja-se, por exemplo, Les cinq livres de Nicolas Valois (1445).

Mas, na verdade, é o próprio Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) que nos revela, de maneira perfeitamente clara, a existência de um sentido oculto em sua obra. O título de "abstracteur de quinte essence" que ele se atribui poderia, sem dúvida, ser tomado ironicamente e assim o foi quase sempre. Mas os prólogos, e especialmente o de Gargantua, não permitem a mesma dúvida. "É preciso abrir o livro e pesar cuidadosamente o que nele está deduzido", declara o autor em advertência. "Então conhecereis que a droga nele contida é de muito maior valor do que a caixa prometia, isto é, que as matérias aqui tratadas não são tão frívolas como o título acima pretendia.

"E mesmo que no sentido literal encontreis matérias bastante alegres e bem correspondentes ao nome, no entanto não deveis parar aí, como no canto das sereias, mas interpretar em sentido mais elevado o que porventura teríeis dito em alegria de coração [1]...

 

"Contudo, interpretai todos os meus feitos e ditos na parte perfectíssima."

O final do prólogo de Gargantua parece retornar às brincadeiras sem pretensão, embora talvez se possa, lendo-o com a chave adequada, isto é, "abrindo" o livro como Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) nos convida, mostrar que ele não tem um sentido diferente das passagens claras que citamos. Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) vai mais longe; ele nos indica a qual filiação tradicional se liga e como redescobrir o sentido oculto de seus livros, na célebre passagem sobre a "medula substantífica". Para entendê-la, é preciso saber que essa expressão pertence ao vocabulário místico e é até usada por São Jerônimo para designar os mistérios ocultos sob a letra da Bíblia: "Triticum autem et interiorem medullam, sensum qui invenitur in littera" (Comentário sobre Isaías).

"Convém-vos", diz nosso autor, "por curiosa lição (leitura cuidadosa) e meditação frequente, romper o osso e sugar a medula substantífica — isto é, o que entendo por esses símbolos pitagóricos — com a esperança certa de serdes esforçados e valentes nessa leitura; pois nela encontrareis bem outro sabor e doutrina mais absconsa, que vos revelará altos sacramentos e mistérios horríficos, tanto no que concerne à nossa religião quanto ao estado político e vida econômica." Aqui, o comentário de M. Plattard, ao assinalar que os humanistas da Renascença estimavam, como os antigos, que um sentido oculto se encontra nos Versos de Ouro, não deve nos impedir de perceber como o termo pitagórico sempre representou uma tradição filosófica transcendente, marcada por um espírito iniciático particularmente profundo. E isso ao ponto de que bons espíritos puderam fazer da tradição pitagórica a verdadeira tradição ocidental, inspiradora autorizada da maioria dos movimentos gnósticos, herméticos e até cabalísticos, dos quais se puderam detectar alguns traços. O continuador anônimo do quinto Livro prova suficientemente, em sua arte de utilizar os números, sua ligação à mesma origem. Vê-se, portanto, que não é sem razão que o nome de Pitágoras aparece assim no prólogo de Gargantua e que ele retorna frequentemente na obra como um todo.

No entanto, o leitor que, assim prevenido pelo próprio Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) , se pusesse a relê-lo para redescobrir o sentido esotérico não tardaria, se acreditarmos em nossa própria experiência, a duvidar que exista realmente uma interpretação legítima dessa ordem. Às vezes, durante páginas, Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) se entrega a enumerações fantasiosas, cujo único interesse parece ser informar-nos sobre o vocabulário em uso em sua época ou sobre a extensão do seu próprio. Outras vezes, ele nos lança em episódios obscenos ou licenciosos, que parecem pouco propícios a suscitar pensamentos profundos. Por fim, no curso do livro, assim como em seus outros escritos, como os almanaques, ele não deixa de dizer o que pensa, como um sábio muito oficial, aos diferentes defensores das superstições mais ou menos ocultistas. O bom leitor acaba pensando que é mais sábio ler nosso homem com toda simplicidade, do que atribuir-lhe imaginações que ele sem dúvida nunca teve.

Observe-se, no entanto, bem de que maneira ele zomba dos astrólogos e outros buscadores do absoluto: não como um homem que os despreza, pois, ao contrário, ele certamente estudou de perto sua arte, da qual fala sem lapsos a língua técnica, e deseja que se lhes conduza o jovem Gargantua para aperfeiçoar sua instrução. Mas como quem sabe que se trata apenas de aplicações secundárias e contingentes da verdadeira filosofia, à qual só devem se aplicar os espíritos de elite. Para dizer tudo, Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) condena os tiradores de horóscopo e os sopradores de ouro; considera útil estudar a astrologia e a alquimia; estima que elas devem permanecer hierarquicamente subordinadas à verdadeira ciência divina. Tais opiniões não são indignas de um adepto.

A questão da obscenidade em Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) mereceria, do ponto de vista que nos ocupa aqui, um estudo particular, que poderia eventualmente lançar uma luz inesperada sobre as circunstâncias, mais especialmente políticas, nas quais a obra foi entregue ao público. Até que se saiba mais, pode-se sempre admitir, embora seja apenas uma face do problema e não a mais importante, que foi para melhor seduzir o profano que este livro revestiu uma aparência obscena, sobretudo em suas passagens mais profundas, assim como várias farsas da mesma veia, escritas, representadas e, sobretudo, esculpidas nos motivos das catedrais e dos hotéis medievais. E se se quiser ir mais longe na compreensão dessa atitude, notar-se-á com M. René Guénon [2] que isso concorda perfeitamente com a necessidade, para certos iniciados, de assumir uma máscara grotesca.

Resta que certas passagens da obra de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) parecem poder ser suprimidas sem prejuízo para o sentido esotérico. Trata-se de digressões, motivos supérfluos, hors-d’oeuvres, cujo papel é bordar mais atrativos sobre o simples tema filosófico. Ainda é preciso considerar que eles servem à revelação, cobrindo sem dúvida mais especialmente os pontos perigosos para serem entregues em luz muito viva. E, por outro lado, se um dia se ousar tentar uma análise esotérica completa de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) , talvez se chegue a considerar que tais passagens, aparentemente acrescentadas, guardam sua utilidade como explicativos, assinalando por sua posição e mesmo por seu teor certos cruzamentos que é necessário reconhecer para bem penetrar e empregar a arquitetura da obra.

Não estamos nesse ponto. Não temos nenhuma pretensão a uma explicação exaustiva do segredo de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) , e por uma boa razão. Se julgamos necessário produzir as considerações anteriores, é porque nos parecem em seu conjunto indispensáveis para abordar frutuosamente o estudo de qualquer ponto particular concernente às relações de Rabelais Rabelais François Rabelais (1483-1553) com a tradição iniciática, mesmo que esse estudo seja tão limitado quanto o que se pode fazer em nosso autor, a propósito da alquimia e do hermetismo.