Salanskis (1997b:57-58) – hermenêutica e palavra

A explicação da recusa a priori de Heidegger do caminho   formal da hermenêutica  , quer esta recusa seja “consequente”, “justa” ou não, encontra-se mais precisamente na acentuação, pelo segundo Heidegger, da dimensão de pertença ao Ser  , na sua descrição posterior daquilo a que chama então a relação hermenêutica.

Para compreender isto, temos à nossa disposição um   texto muito útil, “De uma conversa sobre a linguagem  ...” [GA12:87-140], no qual Heidegger retraça, por assim dizer, a totalidade   do seu processo de pensamento sobre o tema da hermenêutica. Em particular, a mudança   de formulação e de problemática que nos leva a falar de um “segundo Heidegger” é assinalada como tal. Para começar, Heidegger retoma o tema de Sein und Zeit inserindo-o numa perspectiva que já não é a da análise existencial:

“Hermenêutica, em Sein und Zeit, não significa nem a doutrina da arte   de interpretar, nem a própria interpretação, mas antes a tentativa de determinar o que é a interpretação sobretudo a partir do que é hermenêutico.” [GA12:96]

O significado da estranha locução “o que é hermenêutico” só será oferecido mais tarde na entrevista. Só pode ser   apreendido no contexto   das opções do falecido Heidegger, que procura desdobrar a Seinsfrage independentemente da (inescapável ainda) sujeição do ser ao ente, a fim   de desatar, por assim dizer, a ligação entre Ser e Essência [1], em trama desde os gregos para o grande benefício da indistinção Ciência  /Filosofia   [2].

A hermenêutica, então, é finalmente explicada em termos da reaproximação ἑρμηνευείν/Ἑρμῆς, uma reaproximação que permite emergir a originariedade para toda a esfera hermenêutica da anunciação (sendo Hermes   o deus   anunciador) [3]. Então Heidegger pode dizer:

“... hermenêutica significa não primariamente interpretar, mas ainda antes disso: ser portador de anúncio e portador de conhecimento  .” [GA12:115]

Em última análise, a hermenêutica aloja-se na relação do homem   com a duplicidade do ser e do ente. Ela é equiparada ao fato de o homem

“é como homem na medida em que fala   respondendo à palavra da duplicação, dando-a a conhecer naquilo que ela anuncia” [GA12:115].

A hermenêutica não é, pois, a palavra que “interpreta” uma outra palavra, mas o acontecimento de que o mistério originário (a decomposição do Ser em ente) vale como palavra, e esta palavra como anúncio, que vincula o homem fazendo da sua palavra uma resposta. Mas o fato de a duplicação ser uma palavra que anuncia diz também, mais profundamente, que ela se dirige a si mesma, que ela exige. A palavra do homem responde a este pedido e responde-lhe. É neste sentido   que

“O elemento predominante e de apoio na relação do ser humano com a duplicação é, por conseguinte, a palavra. É a palavra que dá voz à relação hermenêutica” [GA12:115].

É este dispositivo, em que a fala transita e transporta, de forma   súplice, a partir da duplicidade, que confere ao Ser um sentido para além do envolvimento no ente.

Após este primeiro contacto com o segundo discurso   de Heidegger sobre a hermenêutica, em que a duplicação e o seu apelo são apresentados, interrogar-nos-emos sobre o que ele poderá mudar em termos do estatuto da coisa formal. A nova figura é sobretudo nova através de dois   gestos “nominais”, que fazem sentir a sua importância em muitos sítios da obra tardia de Heidegger:

– a pré-orientação necessária à hermenêutica, que Heidegger designou em Sein und Zeit como um projeto “formal”, e que descreveu como algo articulado que comporta uma indeterminação, é identificada como um pedido;

– o elemento em que a hermenêutica tem lugar é identificado como a palavra.