Jean Richer (Tieck) – "Amor e Magia"

Todo o início da narrativa nos apresenta o confronto de dois temperamentos, que também são forças planetárias: Emile — cujo nome significa emulação, desejo de excelência, de superar a si mesmo, representa o princípio saturnino da melancolia, em relação com a cor negra, o chumbo e o sal alquímico.

A esse respeito, Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) multiplica indicações precisas, de maneira tão enfática que beira a pesadez:

"Emile, jovem rico de temperamento irritável e melancólico..."

Antes de empreender uma viagem:

"Emile se preparava profundamente durante uma semana, lendo livros, para não negligenciar nada, embora depois, por indolência, não se dignasse a prestar atenção a muitas dessas coisas..."

Rodrigue deixava entender que se podia:

"aprender muito com seu amigo [Emile] em matéria de línguas, antiguidades ou conhecimentos artísticos".

Rodrigue repreende Emile por suas roupas negras, depois, um pouco mais adiante, por sua neurastenia; ele também destaca sua repugnância por aranhas, sapos, o morcego (todos animais saturninos com os quais Emile poderia, igualmente, ter se sentido em afinidade!).

Mais adiante ainda, saberemos que Emile "para que não o suspeitassem de ser econômico (outro traço de temperamento), de recuar diante de despesas ou de dar a mínima importância ao dinheiro [...] o jogava pela janela de maneira extremamente insensata".

Todos esses traços acumulados fazem com que, desde as primeiras páginas da narrativa, o leitor um pouco atento tenha compreendido que Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) quis representar um melancólico, personificando o princípio saturnino. A originalidade do contista consistirá nisto: em vez de opor, à maneira dos pensadores da Renascença, o saturnino ao jupiteriano (ou jovial), ele coloca ao seu lado um ser no qual domina o princípio mercuriano; ele o chama Roderich (Rodrigue), ou seja, "ilustre rei" (de fato, ele também é associado ao mercúrio alquímico).

Novamente aqui, um conjunto de notas concorre para a definição do personagem, apresentado como um verdadeiro "azougue" ao longo das seis primeiras páginas da narrativa:

"jovem inconstante e excessivamente agitado".

"Mal tinham descido da carruagem em uma cidade, e Rodrigue já tinha visto todas as curiosidades do lugar, para esquecê-las no dia seguinte..."

"Rodrigue tinha imediatamente feito mil conhecidos e visitado todos os lugares públicos."

Emile o repreende por sua "incompreensível leveza" e sua "mania de distrações".

As relações que podem existir entre dois seres tão diferentes são definidas pela frase:

"na companhia do mais vivo, do mais agitado e do mais comunicativo de todos os homens, Emile vivia na mais profunda solidão."

Assim, todo o início da narrativa descreve a incompreensão, o antagonismo mesmo que podem se manifestar nas relações entre dois seres, ambos inteligentes, mas de temperamentos demasiado diferentes: Emile é um introvertido, Roderich um agitado. A simpatia do autor (e, portanto, do leitor) está orientada mais para Emile.

O segundo movimento da narrativa é o convite para o baile. Rodrigue vai primeiro (Emile, após um momento de resistência, acaba por se juntar a ele). Roderich-Mercúrio se disfarça de turco vestido de seda vermelha e azul; ele é acompanhado por um espanhol "amarelo pálido e avermelhado" que parece representar Júpiter e, em Amor e magia, desempenha apenas esse papel acessório.

Gesto fatal, Rodrigue confia seu punhal a Emile, o que, no espírito de Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) , talvez tenha um significado alquímico (o ferro dado ao sal), especialmente se considerarmos o papel que esse punhal desempenha no episódio final.

O próprio baile alude à corrida dos planetas no céu: Mercúrio, planeta próximo ao sol, entra primeiro na dança; Saturno, planeta distante, cujo movimento é mais lento, se junta a ele. Em suma, a dupla formada por Emile e Roderich, por mais discordante que seja, representa dois aspectos fundamentais, dois ritmos da atividade espiritual e intelectual.

No intervalo, conhecemos dois seres, ou melhor, dois princípios, que moram em frente à casa onde Emile está hospedado, do outro lado da rua. Trata-se de duas entidades femininas, que não têm nomes: uma se chama inicialmente a Jovem (um dos apelidos de Prosérpina), depois será a Noiva: ela representa, na verdade, Vênus, mas também, em certos aspectos, o princípio terrestre, se considerarmos que a astrologia é geocêntrica; em suma, é uma Vênus terrestre e infernal. Ela acolheu uma "pobre órfã", assim como a Terra, talvez em um momento de sua história, "capturou" a Lua (A Uma). O princípio lunar, como se sabe, é espelho e pura passividade.

Ao se dirigir ao baile, Emile cruza com uma velha "vestindo um corpete escarlate com adornos dourados; ela usava uma saia de cor escura, e o ouro brilhava igualmente no chapéu que cobria sua cabeça". Mais tarde, saberemos que essa inquietante feiticeira se chama Alexia ("Aquela que salva" em vez de "muda"). O nome surpreende a princípio, mas talvez esclareça as verdadeiras intenções do contista.

Associada à cor vermelha, Alexia representa o Enxofre alquímico, o planeta Marte (a faca de ferro). Mas seu traje, com as joias de ouro (metal solar), a saia escura, alusão à materia prima, constitui por si só uma completa alegoria alquímica.

O ritual de magia negra ao qual Emile assiste, horrorizado, é o sacrifício ritual da Órfã pela Velha, com a assistência da Jovem (Marte sacrifica a Lua na presença da Vênus terrestre). A passagem deve ser citada:

"A Velha voltou, ainda mais terrível que antes, pois longos cabelos grisalhos e negros flutuavam em grande desordem ao redor de seu peito e costas; a bela jovem a seguia, pálida, com os traços desfigurados; seu busto magnífico estava descoberto, mas toda sua pessoa parecia uma estátua de mármore. Elas traziam entre elas a gentil menininha, que chorava e se agarrava, suplicante, à bela, que não baixava os olhos para ela. A menininha levantava suas mãozinhas para o alto, num gesto de súplica; ela acariciava o pescoço e a face da bela jovem pálida. Mas esta a segurava firmemente pelos cabelos; na outra mão, ela tinha uma bacia de prata; a velha brandiu a faca resmungando e cortou o pescoço branco da pequena. Então surgiu atrás delas, com lentas contorções, algo que ambas pareciam não ver, caso contrário teriam sentido um terror tão profundo quanto o de Emile. Balançando e se esticando, um horrível pescoço escamoso de dragão saía das trevas; ele se inclinou sobre a criança que a velha segurava em seus braços, e cujos membros pendiam inanimados; a língua negra começou a lamber o sangue vermelho que jorrava; e através da rua, pela fresta da persiana, um olho verde cintilante atingiu o olhar, o cérebro e o coração de Emile, que desabou no chão no mesmo instante.

Algumas horas depois, Rodrigue o encontrou desmaiado."

Nessa citação, destacamos as palavras importantes, que levam a pensar que todo o sentido dessa cena se refere à alquimia espiritual, tal como concebida por J. Boehme Boehme Jacob Boehme (1575-1624) . É quase desnecessário lembrar que a prata é o metal lunar. Sobretudo, o que nos é dado a entender (além de certa complacência de Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) em descrever uma cena horrível) é que o conjunto formado pela Vênus terrestre, Marte e a Lua representa o corpo e as paixões carnais do homem. O ritual descrito visa, na verdade, criar um corpo que, a partir de então, se apegará a Emile e do qual ele não poderá escapar. (O amor ideal se transformou em amor carnal.)

A aparição do dragão pode ser interpretada como uma ilustração da teoria de Boehme Boehme Jacob Boehme (1575-1624) , segundo a qual o Centrum Naturae, o próprio fundo da natureza, não é outra coisa senão o desejo realizado no plano físico, um abismo obscuro e amargo, uma Goela (Rachen). Permitimo-nos, a esse respeito, destacar a proximidade fonética das palavras alemãs Rachen e Drachen (Dragão). Sem dúvida, convém ainda precisar que o dragão escamoso representa o Mercúrio primitivo dos alquimistas.

Já no momento em que Emile chegava ao baile, nos foi dito que "ele tinha a impressão de que a própria vida humana não passava de um sonho".

Seguindo a técnica constante adotada por Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) , a das sequências de caráter onírico, nas quais o significado se desdobra e se desenvolve enquanto o cenário muda bruscamente, a segunda parte do conto nos transporta, alguns meses depois, para uma casa de campo.

Anderson, personagem que já nos havia aparecido no baile, assume o papel de narrador, e a posição central que ocupará até o fim da narrativa nos ajuda a compreender que ele representa o Sol. Sua casa, que acaba de vender a Emile-Saturno, parece saída do Sonho de Polifilo: seus longos corredores, suas galerias superpostas evocam provavelmente a marcha aparente dos planetas no céu. Quanto ao nome Anderson, é preciso sem dúvida lê-lo como "Filho do homem" (em vez de "Filho do Outro"). Chegamos mais uma vez às concepções de Boehme Boehme Jacob Boehme (1575-1624) , segundo as quais Cristo é o Sol universal, manifestado no sol aparente...

Sabemos que Emile perdeu a memória em consequência do choque moral sofrido quando assistiu, de sua janela, à terrível cena de magia negra; mas, desde então, redescobriu o mundo, reencontrou a Jovem, por quem se apaixonou novamente, e comprou a casa de Anderson, que, como dissemos, é formada por galerias superpostas. Vênus, para se casar com Saturno, vestiu um traje violeta (cor de Saturno). A inquietante Alexia está sempre ao seu lado e vigia as jovens criadas.

Todo o episódio do casamento ridículo de um jovem e uma velha é, na realidade, uma réplica invertida do de Emile — esse reflexo, em um plano inferior, de sua própria situação provoca em Emile uma comoção que é, na verdade, piedade de si mesmo, pois ele representa Saturno (ou Hefesto) se casando com Vênus, enquanto o jovem se casa com uma saturniana (uma velha).

Nessa ocasião, Emile descobre toda a extensão do mal social e declara, depois de fazer uma doação generosa de cem ducados aos ridículos noivos: "A vida humana me repugna."

Esse é um estado de espírito muito singular para um homem que está prestes a se casar — aliás, a cerimônia do "casamento" é resumida em uma única frase: "... a cerimônia solene foi então celebrada".

O destino fatal se cumprirá devido a uma cena de máscaras; Roderich-Mercúrio tem a estranha ideia de vestir o traje de Alexia, com seu corpete vermelho. O pôr do sol preludia a catástrofe final:

"O sol se pôs atrás de nuvens opacas, toda a paisagem estava mergulhada em um crepúsculo cinzento, quando de repente um último raio do astro que ia desaparecer irrompeu sob a camada de nuvens, salpicando, por assim dizer, de um sangue escarlate a região ao redor, mas especialmente o edifício com seus corredores, colunas e grinaldas de flores." (Encontramos aqui a oposição, cara a Boehme Boehme Jacob Boehme (1575-1624) , entre a luz celeste e o fogo do inferno, que aqui se torna sangue.)

Coisa surpreendente, Emile tem a ideia de surpreender sua esposa, que foi vestir seu traje de baile, pois, apesar de seu pouco entusiasmo, ele teve a fraqueza de permitir que organizassem um baile.

Como observa M. R. Guignard, Emile demonstra uma indiscrição que nos surpreende da parte dele. Além disso, como é que ele está com o punhal turco — ou então como essa arma veio parar no quarto de sua esposa?

Então ocorre o desfecho, cujos detalhes reproduzem, intencionalmente, a cena do assassinato da órfã ("Seu belo peito estava inteiramente descoberto"; Emile, recuperando subitamente a memória, corta o "pescoço branco", depois, lutando com a velha, se precipita com ela do alto da sacada.

Em toda a narrativa, e especialmente nos últimos episódios, Emile nos é mostrado como um ser triste, mas simpático, compassivo e generoso. Que horrível fatalidade estaria então em ação nesse desfecho?

Acreditamos que, apesar de todas as aparências em contrário, trata-se, no espírito do autor, de um desfecho feliz. Isso pode ser interpretado em vários níveis diferentes: o da alquimia, e então se trata, muito provavelmente, da realização da Grande Obra; o da alquimia espiritual, e então se trata da salvação de Emile; o da alegoria moral.

Aqui é o lugar de lembrar a profunda influência exercida sobre os escritores alemães da segunda geração romântica pelo conto de Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) (1795).

Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) , já em 1786, depois de ler As Bodas Químicas de Johann Valentin Andreae, tinha escrito a Charlotte von Stein que encontrava ali os elementos de um bom relato: "Haverá um bom conto de fadas para narrar, quando chegar a hora, mas será preciso ressuscitá-lo, ele não pode ser apreciado em sua velha pele." Ele retomou esse assunto ao redigir sua Teoria das Cores, na seção dedicada à alquimia, e disse: "Isso conduz a pensamentos muito agradáveis se adaptarmos o que se pode chamar de lado poético da alquimia. Descobre-se um conto de fadas, desenvolvendo-se a partir de certas ideias gerais e apoiado em bases naturais adequadas." Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) , acreditamos, retomou para si a ideia principal de Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) , a de fazer do relato alquímico um conto, mantendo algo do significado simbólico, mas transpondo-o.

É, em mais de um detalhe, do quarto dia das Bodas Químicas que deriva Amor e Magia. De fato, encontramos nessas páginas a ideia de seis personagens representando os seis metais imperfeitos e, na peça simbólica encenada no curso desse dia, aparecem os temas da menina ameaçada e, sobretudo, o das núpcias sangrentas. É nesse mesmo dia, aliás, que Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) encontrou a serpente da qual fez o principal personagem de seu conto.

É extremamente provável que Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) também tenha folheado livros de alquimia e meditado sobre algumas das gravuras que os adornam — encontra-se muito frequentemente o Dragão: por exemplo, na prancha correspondente à terceira chave das Doze Chaves da Filosofia do irmão Basile Valentin, vê-se o combate das duas naturezas saídas do Dragão (em primeiro plano, um enorme dragão, ao fundo, um galo atacando uma raposa — o mercúrio secundário — que rouba uma galinha).

A gravura ilustrando o epigrama L do Scrutinium Chymicum de Michael Maier mostra um dragão enrolado ao redor do corpo de uma mulher e lambendo sua boca, em um sepulcro aberto, e o texto diz: "O dragão e a mulher se destroem mutuamente e assim se cobrem de sangue."

Uma prospecção sistemática permitiria sem dúvida identificar outras gravuras alquímicas que podem ter inspirado certos episódios do conto de Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) e sua própria estrutura.

Reproduzimos (fig. 7) a figura 199 da obra de C. G. Jung Jung Carl Jung (1875-1961) : Psicologia e Alquimia, que é emprestada do Viatorium Spagyricum de Herbrandt Jamsthaler (1625). Vê-se nela o hermafrodita alquímico sobre o globo alado do caos, com os sete planetas e o dragão.

No entanto, não acreditamos que se possa propor uma interpretação alquímica coerente de Amor e Magia. Em particular, os episódios sucessivos do conto não nos parecem poder ser relacionados com as fases da Obra.

O conjunto faz pensar em uma forma desviada e aberrante de alquimia; Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) evitou a descrição de uma missa negra ou de uma orgia sexual, julgando sem dúvida que a cena de assassinato ritual e a de loucura sanguinária bastavam para obscurecer o relato.

Estamos no plano em que a alquimia espiritual se torna alegoria moral: por sua morte, Emile escapa do destino terrível que teria sido o seu se tivesse ficado a vida toda ligado a essa Vênus terrestre que, por duas vezes, nos é mostrada com os seios nus. Vítima dos malefícios renovados da velha Alexia, ele corria o risco de perder sua alma. A morte de Vênus e da Velha o libertaram para sempre do corpo suscitado pelo assassinato da Órfã.

Parece ter havido uma contaminação do tema do Venusberg pelo relato de V. Andreae, pois a falta fatal cometida pelo herói é idêntica no quinto dia das Bodas Químicas, na Montanha das Runas e em Amor e Magia: nos três relatos, é por ter contemplado Vênus nua que o herói vê sua busca iniciática ser interrompida ou fracassar. O Christian da Montanha das Runas (Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) conservou o prenome do personagem de Valentin Andreae) parece realmente perder sua alma; Emile, em Amor e Magia, terá perdido apenas seu corpo. É mesmo permitido crer em sua salvação, que se realiza em uma "proteção", se considerarmos que o episódio final transpõe a fase derradeira da Grande Obra.

Se nos reportarmos ao quadro de correspondências estabelecido por J. Boehme Boehme Jacob Boehme (1575-1624) em De la signature des choses, em relação à simbólica alquímica, Emile, Rodrigue e Alexia representam, respectivamente, o Sal, o Mercúrio e o Enxofre. A Noiva desempenha o papel do Óleo, e a Órfã, o do Corpo, sendo Anderson o Salitre.

Também se podem relacionar as grandes partes do conto com as cores da Obra: negro, branco (brilhante) e vermelho. O raio verde, saído do olho do dragão, marcaria o ponto pivotal. Mas tudo isso não prova um conhecimento aprofundado da alquimia.

Ao contrário, a simbólica planetária do relato é bastante elaborada, especialmente no que diz respeito a Saturno, Mercúrio e Marte. A doutrina que emerge de Amor e Magia é uma espécie de classificação das forças planetárias em três categorias:

(1) Forças animadoras, neutras por si mesmas: o Sol, Júpiter (Anderson, o Espanhol).

(2) Forças que regem a atividade espiritual: Saturno, Mercúrio (Emile, Rodrigue).

(3) Forças que governam a atividade corporal e as paixões: Vênus terrestre, a Lua, Marte (a Jovem, a Órfã, Alexia).

Encontramos a oposição corpo e espírito, espírito e natureza, cara a J. Boehme Boehme Jacob Boehme (1575-1624) .

Em um ponto essencial, o relato de Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) se aproxima do neoplatonismo de Marsílio Ficino. Pois o verdadeiro tema de Amor e Magia é o relato da iniciação de Emile, representando o gênio saturnino. Ora, segundo os neoplatônicos de Florença, apenas o Saturnino é verdadeiramente iniciável. Com isso, fica explicada a própria escolha do nome Emile. Mas a aventura espiritual que nos é descrita termina com o encontro de um Eros que é ao mesmo tempo Thanatos.

Ao fazer da alegoria alquímica um conto moral com substrato principalmente astrológico, Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) seguiu a inclinação que o levava ao pathos e, conforme um pessimismo fundamental, essa falsa descrição da Obra deixa uma impressão de fracasso e de horrível tragédia. Essa discordância entre o significado intrínseco dos símbolos manipulados e o efeito produzido no leitor está na origem de um choque psicológico. Um efeito de ironia, profundamente sentido, embora sua origem permaneça obscura, leva a uma interrogação sobre o próprio sentido da agitação humana e da vida. Como frequentemente em Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) , o elemento niilista, o desencorajamento, prevalecem sobre o lado positivo.

Os versos melancólicos escritos por Emile ao voltar do baile, logo antes da cena do sacrifício, já o diziam:

"Não temos amor, não temos vida, / Não temos existência, / Temos apenas o sonho e a tumba."

Se, do ponto de vista da técnica narrativa e da adequação do "mito" [Segundo nós, a fraqueza de uma parte da obra de Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) reside no fato de que, na maioria das vezes, ela não vai além da alegoria moral e psicológica, e raramente se eleva ao nível do verdadeiro mito.] ao significado, Amor e Magia não é inteiramente satisfatório, reconheçamos que Tieck Tieck Ludwig Tieck (1773-1853) soube nele exprimir admiravelmente o sentimento da irrealidade de todas as coisas.