Obras e crítica literárias

Barfield, 1967
Quanto ao número de palavras que descendem indiretamente do sentimento religioso pré-histórico, não é possível contá-las. Só podemos dizer que, quanto mais longe recuamos na história da linguagem como um todo, mais poéticos e animados seus fundamentos parecem, até que, por fim, parecem se dissolver em uma espécie de névoa de mito. A beneficência ou a malignidade—o que pode ser chamado de qualidades da alma—dos fenômenos naturais, como nuvens, plantas ou animais, causam uma (…)

Barfield, 1967
Vamos pegar duas palavras comuns em inglês, panic e cereal, e compará-las etimologicamente; devemos ambas aos personagens da mitologia clássica. Cereal vem de Ceres, a deusa romana do trigo e das flores, e panic vem de Pã, um deus da natureza grego, considerado o protetor dos rebanhos e manadas. Mas aí a semelhança termina; pois não apenas uma é latina e a outra grega, mas uma é o nome de um objeto que podemos tocar e ver, enquanto a outra se relaciona com aquele mundo (…)

Barfield, 1967
As palavras em inglês "diurnal", "diary" e "dial" derivam do latim dies (dia), enquanto "journal" chega até nós, via língua francesa, da mesma raiz. Essas sílabas ocultam entre si a concepção religiosa central comum às nações arianas. Desde os registros mais antigos, a palavra em sânscrito dyaus, o grego zeus (acusativo dia) e o teutônico tiu eram usados em contextos onde hoje usamos a palavra céu, mas também eram usados para significar Deus, o Ser Supremo, o Pai de todos os (…)

UtezaMGS
Quanto às ilustrações de Poty, sabemos pelo testemunho do editor, que figura na coletânea de homenagens publicada no Rio de Janeiro, em 1968, com o título Em Memória de João Guimarães Rosa, que o próprio Poty havia realizado dois projetos, ambos sob as sugestões do escritor. Em comentário que acompanhava a reprodução do projeto que não fora aproveitado, o editor dizia: Acaso será fácil adivinhar o que são esses desenhos cabalísticos? Por certo que não: pois são desenhos que Poty (…)

UtezaMGS
GRANDE SERTÃO: VEREDAS. Três palavras, reunidas em duas expressões a priori geográficas, compõem uma unidade intermediada pelos dois pontos que as colocam em uma [56] relação ao mesmo tempo de oposição e de complementaridade. Um espírito ocidental reconhecerá aí sobretudo a oposição:
O sertão acaba sendo toda a confusão e tumultuosa massa do mundo sensível, caos ilimitado de que só uma parte ínfima nos é dado conhecer, — precisamente a que se avista ao longo das veredas, tênues (…)

CanteinsD
O segundo ponto é a qualidade de "Poema Sacro" da Divina Comédia. A expressão é do próprio Dante, que a emprega duas vezes no Paraíso. A raridade e a exclusividade desse uso são significativas: à medida que desenvolvia sua obra, Dante tomou consciência mais precisa da natureza do texto que estava criando e comunicou isso ocasionalmente. Isso poderia justificar a surpreendente e suspeita ausência da expressão na Epístola a Can Grande della Scala, Senhor de Verona. Aqueles que (…)

CanteinsD
Quando, na véspera da Sexta-Feira Santa do ano 1300, Dante está prestes a empreender sua extraordinária viagem, ele está no meio de sua vida: prestes a completar trinta e cinco anos. Ele próprio estima, no Convivio (IV. xxiii e especialmente IV. xxiv.1-4), que a duração da vida humana é de setenta anos (o excedente, até oitenta e um anos, além da velhice, sendo fortemente variável e incerto), de forma que, nascido no final de maio de 1265, ele poderia, segundo essa norma, prever (…)

CanteinsD
Tendo se proposto a explicar sua concepção da vida após a morte por meio de uma peregrinação sobrenatural sucessivamente pelo Inferno, Purgatório e Paraíso, Dante se viu obrigado a lidar com várias noções que a Igreja define como Mistérios, ou seja, verdades que, embora inacessíveis à razão, derivam essencialmente da revelação divina. Dante foi confrontado, em particular, com os três principais mistérios do cristianismo: Redenção, Trindade e Encarnação, e nosso estudo se (…)

CanteinsD
Na Epístola XIII a Can Grande délia Scala, Dante justifica o título [Divina] Comédia pelo fato de que o final é feliz, enquanto o início não é. Portanto, foi com base no final de sua Peregrinação que Dante pôde dar esse título ao seu poema. Se, como ele mesmo diz, o início é trágico, então foi necessária uma série de reviravoltas da sorte para mudar para melhor o que havia começado tão mal. É isso que vemos, portanto, podemos definir a Peregrinação como uma série de reviravoltas (…)

CanteinsD
Essa reserva em relação ao esoterismo não impede a consideração da "alegoria"; esta é tão inerente ao pensamento e à formulação de Dante que não se pode estudar o Poeta sem constatar seus recursos infinitos e a polissemia resultante, tão propícia a dissuadir os literalistas empedernidos. Encontraremos muitos exemplos ao longo das páginas, mas, previamente, convém identificar as breves passagens que reivindicam ou justificam seu uso: frases-chave lançadas por Dante de passagem, (…)