Melville – Mardi, o filósofo Babbalanja (Krell)

Se Babbalanja antecipa o ensaio sobre a verdade de Heidegger, o próprio Melville Melville Melville, Herman (1819-1891) antecipa de tantas maneiras, e em tantos momentos, Nietzsche. Por exemplo, o Nietzsche da gaia ciência. O narrador de Mardi, envolvendo a descrença em uma crença mais ampla e generosa, reflete sobre a vida após a morte dos peixes e a possibilidade de um céu para baleias, uma reflexão que não considera ingênua:

Pois, não parece um tanto irracional imaginar que exista qualquer criatura, peixe, carne ou ave, tão pouco afeiçoada à vida a ponto de não nutrir esperanças de um estado futuro? Por que o homem acredita nisso? Uma razão, considerada convincente, é que ele o deseja. Quem dirá, então, que o leviatã arpoado hoje na costa do Japão não vai direto para seu ancestral, que rolou Jonas inteiro, como um doce pedaço, sob sua língua?
... Quanto ao possível além das baleias; uma criatura de oitenta pés de comprimento sem meias e trinta pés de cintura antes do jantar não deve ser levianamente entregue à aniquilação. M 289

Babbalanja, no entanto, é menos tolerante com essas fantasias e menos caprichoso em relação a elas do que o narrador. Responde longamente aos sermões de um nativo de Mardi que acredita no profeta "Alma", uma resposta da qual podemos extrair este breve trecho: "O profeta veio para nos tornar mais virtuosos e felizes; mas, junto com todo bem anterior, as mesmas guerras, crimes e misérias que existiam nos dias de Alma, sob várias modificações, ainda persistem" (M 349). O filósofo Babbalanja é certamente um precursor da Gaia Ciência de Nietzsche, na qual "O Louco" anuncia a morte de Deus (aforismo 125; KSW 3:480–2); de fato, parece ter lido também as obras de Maurice Merleau-Ponty Merleau-Ponty e refletido sobre o corpo humano de uma maneira surpreendentemente nova. Ou, se não isso, talvez tenha refletido sobre a situação espiritual de Homúnculo no Fausto II. Pode até ser que tenha um vislumbre do pensamento pericárdico de Empédocles:

Nossas almas pertencem a nossos corpos, não nossos corpos a nossas almas. Pois qual cuida do outro? Qual mantém a casa? Qual se ocupa de reabastecer a aorta e os átrios e armazena as secreções? Qual labuta e marca o tempo enquanto o outro dorme? Qual está sempre dando dicas oportunas e avisos maduros? Qual é o mais autoritário? — Nossos corpos, certamente. A um sinal, é preciso mover-se; a um aviso para partir, parte-se. Tolos nos mostram que um corpo pode viver quase sem uma alma; mas de uma alma vivendo sem um corpo, não temos prova tangível e incontestável. Meu senhor, o mais sábio de nós respira involuntariamente. E quantos milhões vivem dia após dia pela operação incessante de processos sutis neles, dos quais nada sabem e se importam menos? Pouco sabem de vasos lácteos e linfáticos, de artérias femorais e temporais; de pericrânio ou pericárdio; linfa, quilo, fibrina, albumina, ferro no sangue e pudim na cabeça; vivem pela caridade de seus corpos, dos quais não passam de mordomos. Digo, meu senhor, nossos corpos são nossos superiores. Uma alma tão simples, que prefere o mal ao bem, está alojada em um corpo cuja ação mais ínfima está repleta de sabedoria inescrutável. Sabendo dessa superioridade, nossos corpos tendem a ser voluntariosos: nossas barbas crescem a despeito de nós; e como todos sabem, às vezes crescem em homens mortos. M 505

Quando se trata da alma, porém, Babbalanja não é um psicólogo medíocre. Aqui, o estilo de sua resposta nos lembra menos de Nietzsche e mais de Emerson, a quem Nietzsche tanto admirava, e de Freud, logo do outro lado de Nietzsche. O tema em questão é o enxame de espectros que a alma carrega dentro de si: "’Estamos cheios de fantasmas e espíritos; somos como cemitérios cheios de mortos enterrados que ganham vida diante de nós. E todos os nossos ancestrais mortos, verdadeiramente, estão em nós; essa é sua imortalidade. De pai para filho, continuamos multiplicando cadáveres em nós mesmos; para todos os quais há ressurreições. Cada pensamento é a alma de algum poeta, herói ou sábio passado. Estamos mais cheios que uma cidade’" (M 593–4).

O capítulo 183, "Babbalanja na Lua Cheia", enfatiza a alegria da gaia ciência, mas o filósofo de Melville Melville Melville, Herman (1819-1891) não é menos sincero sobre a crueldade autoinfligida implicada em sua tarefa. Babbalanja assim antecipa a Genealogia da Moral de Nietzsche. Na seção 9 do terceiro tratado dessa obra, Nietzsche retrata o genealogista como um "quebra-nozes da alma", um "vivisseccionista do eu" impiedoso (KSW 5:358). Até o riso que poderia aliviar o vivisseccionista parece brotar de um coração dividido. Eis Babbalanja aconselhando seu jovem amigo Yoomy, o poeta, inclinado à melancolia:

Há riso no céu e riso no inferno. E um pensamento profundo cuja linguagem é o riso. Embora a sabedoria esteja casada com a dor, embora o caminho até ela seja pelas lágrimas, tudo termina em um grito. ... O vento toca seus dulcimeros; os bosques dão um grito; o furacão é apenas um riso histérico; e o raio que devasta, devasta apenas por brincadeira. Devemos rir ou morrer; rir é viver. Não rir é ter o tétano. Queres chorar? Então ri enquanto choras. Pois alegria e tristeza são parentes; são publicados pelos mesmos nervos. Vá, Yoomy: vá estudar anatomia: há muito a aprender com os mortos, mais do que podes aprender com os vivos, e eu estou morto embora viva; e tão logo dissecar a mim mesmo quanto a outro: curiosamente examino meus segredos: e tateio sob minhas costelas. Descobri que o coração não é inteiro, mas dividido... M 613–14