Faivre (Grimm) – exemplos de estruturalismo de Propp

Os KHM não são tão "puros" quanto os contos coletados por Afanasiev, mas sabemos que, embora se possa concordar com Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) nesse ponto, seria errado suspeitar que os irmãos Grimm Irmãos Grimm Jacob (1785–1863) e Wilhelm Grimm (1786–1859), incansáveis pesquisadores em matéria de filologia e de história folclórica, empreenderam muito jovens, em 1806, a tarefa de reunir contos. [Antoine Faivre] tenham feito principalmente uma obra de "poesia de arte". Trata-se muito mais de "poesia da natureza" — não de Kunstmärchen. A própria diferença observada por Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) entre os contos de Afanasiev e os KHM leva a tentar aplicar a estes o esquema das funções proposto pelo autor da Morfologia do conto. Este, como se viu, especificou que seu número (trinta e uma) esgota as possibilidades do conto idealmente "completo" e necessariamente composto por duas sequências. Há uma abundância de escolhas para apresentar um KHM com dupla sequência, mostrando que cada função corresponde a uma das de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) . Procedendo da mesma forma para os cerca de sessenta KHM que são verdadeiramente contos, destacam-se dominantes a partir das quais seria possível traçar o perfil do KHM típico. Não há espaço aqui para apresentar tal trabalho. Por isso, pareceu-me útil fornecer apenas dois exemplos de KHM interessantes por serem incompletos. O primeiro (Donzela Maleen, n° 198) apresenta-se como o desenvolvimento de uma segunda sequência cuja primeira parece truncada. O outro (Chapeuzinho Vermelho, n° 26), que possui uma única sequência, é tão condensado em sua parte final que é difícil identificar as funções desta. A ocasião também permite enumerar as trinta e uma funções de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) na ordem por ele indicada. Cada uma delas é seguida pela função correspondente, segundo minha análise, extraída de cada um dos dois contos escolhidos. I.

I. Um dos membros da família se afasta de casa ("Afastamento"). n° 198: [Nada.] n° 26: "Então, enquanto Chapeuzinho Vermelho chegava na floresta".

III. A proibição é violada ("Transgressão"). n° 198: [Não é uma verdadeira transgressão (os sete anos se passaram).] n° 26: "Ela saiu do caminho e foi procurar flores".

IV. O agressor tenta obter informações ("Interrogação"). n° 198: [Nada.] n° 26: "Por que saís tão cedo, Chapeuzinho Vermelho? [...] O que levas debaixo do avental? [...] Onde mora tua avó?"

V. O agressor recebe informações sobre sua vítima ("Informação"). n° 198: [Nada.] n° 26: "Vou visitar minha avó [...] Um pedaço de bolo e vinho [...] a um quarto de hora daqui na floresta, debaixo de três grandes carvalhos".

II. O herói recebe uma proibição ("Proibição"). n° 198: [Proibição de casar com o príncipe — e de sair da torre.] n° 26: "Não saias do caminho".

VI. O agressor tenta enganar sua vítima para se apoderar dela ou de seus bens ("Engano"). n° 198: [Nada.] n° 26: "Olha só as belas flores, Chapeuzinho Vermelho! E acho que não ouves o doce canto dos pássaros!" [E, mais adiante, finge ser Chapeuzinho Vermelho para a avó, e depois a avó para Chapeuzinho Vermelho.]

VII. A vítima se deixa enganar e assim ajuda seu inimigo sem querer ("Cumplicidade"). n° 198: [Nada.] n° 26: "Quando Chapeuzinho Vermelho viu os raios de sol dançando entre as árvores e todas as belas flores que havia ali, pensou: Se eu levar para minha avó flores frescas colhidas [...]."

VIII. O agressor causa dano a um membro da família ou o prejudica ("Dano"). n° 198: [Maleen é trancada por sete anos em uma torre (o pai desempenhando aqui o papel provisório de agressor).] n° 26: "O lobo, sem dizer uma palavra, aproximou-se da avó que estava deitada e a engoliu".

VIIa. Falta algo a um membro da família; um membro da família deseja possuir algo ("Falta"). n° 198: [Maleen perdeu seu noivo.] n° 26: [Chapeuzinho Vermelho a caminho de levar para a avó um pedaço de bolo e uma garrafa de vinho, pois ela está "doente e fraca e isso a reanimará".]

IX. A notícia do dano ou da falta é divulgada, o herói é solicitado ou ordenado, é enviado ou deixado partir ("Mediação, momento de transição"). n° 198: [Maleen, fugida, parte em busca de seu noivo.] n° 26: "O caçador passava justamente perto da casa e pensou: Como a velha ronca!".

X. O herói-buscador aceita ou decide agir ("Início da ação contrária"). n° 198: [Nada (ou se confunde com X).] n° 26: "É preciso ver por que ela ronca assim!".

XI. O herói sai de casa ("Partida"). n° 198: [Nada.] n° 26: "O caçador entrou então no quarto" [O fato de entrar supõe que se saia de um lugar, aqui: o exterior, a floresta.]

XII. O herói passa por uma prova, questionário, ataque etc., que o prepara para receber um objeto ou auxiliar mágico ("Primeira função do doador"). n° 198: [Nada.] n° 26: "Então o caçador quis apontar sua espingarda, quando lhe ocorreu que o lobo poderia ter comido a avó e que ainda seria possível salvá-la." [Não há um doador, mas algo como uma prova que consiste em escolher bem um objeto.]

XIII. O herói reage às ações do futuro doador ("Reação do herói"). n° 198: [Nada.] n° 26: [Não há um doador, mas há reação diante da situação ("Ele não atirou").]

XIV. O objeto mágico é colocado à disposição do herói ("Recepção do objeto mágico"). n° 198: [Fuga graças a uma faca de cortar pão (Mas isso ocorre entre VIIa e IX).] n° 26: "Mas ele pegou uma tesoura".

XV. O herói é transportado, conduzido ou levado para perto do local onde está o objeto de sua busca ("Deslocamento no espaço entre dois reinos, viagem com um guia"). n° 198: [Nada.] n° 26: [Nada.]

XVI. O herói e seu agressor se enfrentam em combate ("Combate"). n° 198: [Nada.] n° 26: "O caçador começou a abrir a barriga do lobo adormecido. Já tinha começado a cortá-la [...] Mais alguns cortes [...] Encheram a barriga do lobo de pedras" [Função humorística, o verdadeiro combate não ocorrendo.]

XVII. O herói recebe uma marca ("Marca"). n° 198: [Nada (mas cf. XXVII).] n° 26: [Nada.]

XVIII. O agressor é derrotado ("Vitória"). n° 198: [Nada.] n° 26: "O lobo acordou e quis fugir imediatamente, mas as pedras eram tão pesadas que ele caiu, morto".

XIX. O dano inicial é reparado ou a falta é preenchida. («Reparação»).

n° 198: [Nada (a fuga de Maleen não resolve nada).]
n° 26: «O caçador viu brilhar o pequeno capuz [...] A menina saiu da barriga do lobo [...], depois a velha avó, ainda viva, também saiu».

XX. O herói retorna («Retorno»).

n° 198: [Nada (Ao contrário, há um êxodo).]
n° 26: «O caçador voltou para casa».

XXI. O herói é perseguido («Perseguição»).

n° 198: [Nada (É a heroína que «segue seu caminho»).]
n° 26: [Nada.]

XXII. O herói é socorrido («Socorro»).

n° 198: [O que importa aqui é a transformação, mesmo que a fuga falhe. Maleen é «transformada» em criada de cozinha.]
n° 26: [Nada.]

XXIII. O herói chega incógnito em sua casa ou em outro país («Chegada incógnita»).

n° 198: [Chegada de Maleen, incógnita, no castelo do príncipe (esta função se confunde aqui com a XXII).]
n° 26: [Nada.]

XXIV. Um falso herói faz valer pretensões mentirosas («Pretensões mentirosas»).

n° 198: [A falsa noiva obviamente quer usurpar o lugar de Maleen, a quem o príncipe havia prometido seu coração.]
n° 26: [Nada.]

XXV. Propõe-se ao herói uma tarefa difícil («Tarefa difícil»).

n° 198: [Maleen deve aceitar, sob pena de morte, desempenhar o papel da falsa noiva.]
n° 26: [Nada.]

XXVI. A tarefa é cumprida («Tarefa cumprida»).

n° 198: [Maleen satisfez as provas de disfarce e substituição.]
n° 26: [Nada.]

XXVII. O herói é reconhecido («Reconhecimento»).

n° 198: [O príncipe reconhece Maleen («Tu és a verdadeira noiva») por seu colar. (Esta função supõe a XVII função, que em vez de estar na primeira sequência, está aqui na segunda).]
n° 26: [Nada.]

XXVIII. O falso herói ou o agressor, o vilão, é desmascarado («Descoberta»).

n° 198: [A falsa noiva é desmascarada:] «Ele retirou o véu de seu rosto e [...] viu sua insondável feiura».
n° 26: [Nada.]

XXIX. O herói recebe uma nova aparência («Transfiguração»).

n° 198: «Agora», disse ela, «o sol brilha novamente para mim!» [De criada de cozinha que havia se tornado, ela volta a ser princesa.]
n° 26: [Nada.]

XXX. O falso herói ou o agressor é punido («Punição»).

n° 198: [A falsa noiva é decapitada.]
n° 26: [Nada.]

XXXI. O herói se casa e sobe ao trono («Casamento»).

n° 198: «Então eles se beijaram e foram felizes por toda a vida».
n° 26: [Nada.]

Esta aplicação das funções proppianas a dois contos dos Irmãos Grimm Irmãos Grimm Jacob (1785–1863) e Wilhelm Grimm (1786–1859), incansáveis pesquisadores em matéria de filologia e de história folclórica, empreenderam muito jovens, em 1806, a tarefa de reunir contos. [Antoine Faivre] incita a apresentar certas observações. No que diz respeito à Donzela Maleen, temos claramente duas sequências relativamente heterogêneas, das quais a primeira se reduz a quase nada. Primeiro, essa primeira sequência só «começa» realmente a partir da VIII função. Esse número de série não surpreende aqui: «Esta função», escreve Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) , «é extremamente importante, pois é ela que dá ao conto seu movimento». As sete primeiras são apenas o período preparatório do conto, enquanto a intriga se desenrola realmente no momento do dano. Admitamos que parece difícil falar aqui de um «dano»; de qualquer forma, a sequência logo se interrompe: as funções IX e X parecem comuns, praticamente nada acontece nelas. Como as funções poderiam se manifestar em uma torre? Não há nem mesmo um doador. A servente que faz companhia a Maleen em seu confinamento é mal um auxiliar — no máximo uma sombra, uma redundância. Toda essa sequência é tão condensada que as funções se sobrepõem: XIV se colocaria mais entre VIII e IX. Quanto à fuga da heroína, ela não resolve nada, pois a jovem se exila (ela não «retorna»), e ninguém pensa nela, ninguém pensa em «persegui-la». Vê-se claramente sua «transformação» em criada de cozinha, mas isso é apenas uma pálida cópia das transformações mágicas e miraculosas frequentes em outros contos. No entanto, é essa XXII função que vai relançar a ação, introduzindo a segunda sequência. A partir daí, até a XXXI e última, tudo se desenrola absolutamente de acordo com o esquema ideal de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) .

Quanto a Chapeuzinho Vermelho, esse conto corresponde à primeira sequência de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) , mas as funções só estão representadas até a VIII, inclusive. A VI aparece duas vezes (redundância). Mas a partir da IX, assistimos a uma extrema compressão das funções, imbricadas umas nas outras de tal maneira que é difícil desembaraçar o fio dessa segunda parte da sequência. Elas estão tão condensadas que toda essa parte dá uma impressão de anamorfose. O caçador desempenha aqui o papel do herói tradicional, mas ele é pouco heroico — voltaremos a essa noção ao tratar das estruturas do imaginário segundo Gilbert Durand Durand Durand, Gilbert (1921-2012) —, pois lida com um animal adormecido, do qual basta abrir a barriga com uma tesoura. Para isolar as funções, é preciso isolar membros de frase, procedimento que não pode deixar de dar uma impressão de artificial. É legítimo considerar as palavras: «Mas ele pegou uma tesoura», como ilustrando a função XIV («Recepção do objeto mágico»), mesmo admitindo que «mágico» não deva ser tomado ao pé da letra? Temos o direito de considerar que a frase «O caçador voltou para casa» corresponde à XX função, o «retorno do herói»? Isso não é certo. Mas Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) não pode nos tirar desse embaraço, pois não especificou segundo quais critérios seria conveniente praticar as segmentações, ou seja, considerar um elemento como função independente. Parece evidente, de qualquer forma, que a miniaturização dos personagens — a avó e a menina encerradas no animal —, a do próprio caçador — a cena se passa em um «quarto» (Stube) —, a de todo o cenário, levam a uma concentração extrema: as mulheres na barriga do lobo, que está no quarto, que está na casa, que está na floresta... A essa «gulliverização» corresponde o caráter extremamente condensado do texto.

As funções proppianas aparecem apenas na medida em que as folhas, ou pétalas, dessa planta que é o conto, estão desdobradas. Isso significa que elas existem necessariamente em algum lugar antes do desdobramento? Parece que não, pois o elemento originário poderia muito bem não ser a função, mas sim a imagem arquétipo: aqui os encaixes simultâneos, lá o confinamento na torre. Nada prova, de fato, que a primeira sequência de Donzela Maleen e a segunda parte de Chapeuzinho Vermelho resultem de uma compressão de textos anteriores mais desenvolvidos, nos quais as funções proppianas teriam sido facilmente detectáveis e identificáveis. Por que o processo não poderia ser inverso? Um núcleo originário apareceria, desenvolvendo-se depois, gerando uma sucessão de funções que ele não parecia conter no início. Enquanto a teoria de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) parece implicar que os contos — pelo menos os de Afanasiev — têm todos uma origem histórica em um conto único, o que corresponde a uma posição evolucionista, trata-se de sugerir aqui a possibilidade da existência de uma metestrutura intemporal, de natureza arquetípica, da qual as funções proppianas seriam apenas uma consequência.

Essa comparação com a embriogênese, por mais distinta da teoria de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) que possa parecer, recorre a imagens biológicas, assim como esta. Vários capítulos da Morfologia do Conto trazem como epígrafe opiniões de Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) relativas, em sua maioria, à metamorfose das plantas, citações que o autor reclamou amargamente ter visto desaparecer na primeira tradução inglesa de seu livro. «Podemos», escreveu ele, «recomendar calorosamente essas obras [as de Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) sobre a morfologia] aos especialistas». Pois «a metamorfose das plantas», dizia Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) , «nos mostra as leis segundo as quais as plantas se formam. Ela chama nossa atenção para uma dupla lei: 1) A lei da natureza interior, pela qual as plantas se constituem. 2) A lei das condições (circunstâncias) exteriores nas quais elas se modificam». Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) havia até empregado a palavra função: «Bem compreendida, a função é a existência [Dasein], pensada em termos de ação». Étienne Souriau também se referiu a Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) ao tentar estabelecer a lista de todas as funções dramáticas possíveis.

Não é o lugar de enumerar todas as objeções feitas ao estruturalismo proppiano. Além das observações precedentes, vimos, a propósito dos dois contos de Grimm, que a ordem das funções nem sempre é idêntica, contrariamente ao que afirma a terceira tese de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) . Ora, essa terceira tese é tanto mais importante quanto a quarta — todos os contos, por sua estrutura, pertencem ao mesmo tipo — depende dela. Por outro lado, perguntamo-nos por que ele encontra tantas funções: é preciso realmente distinguir como duas funções diferentes o fato de ter um problema a resolver e o fato de resolvê-lo? Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) leva em conta o fato de que uma ação pode ser executada realmente por uma pessoa interposta? É legítimo considerar como uma função o fato de «desejar», de «faltar» alguma coisa? (Ver a boa crítica de B. Nathorst sobre esses diferentes pontos, pp. 16-29.) Sobretudo, o importante para Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) é o que se faz, não quem o faz nem como se faz. Ora, pode não ser indiferente saber se é o vilão ou o herói que executa certa ação. Quando ele escreve que, do ponto de vista da composição, é indiferente que seja o dragão que sequestre a princesa, ou que um diabo sequestre a filha de um padre ou de um camponês, pode-se perguntar se ainda se trata da mesma função quando é um príncipe que parte com a princesa! Afirmar que a estrutura da narrativa é a mesma em contos de conteúdo totalmente diferente, e que o que constitui o fundamento do conto não é o conteúdo, mas a estrutura, pode levar a negligenciar completamente aquele em favor desta. Ora, o «herói» não é apenas um instrumento a serviço da ação, ele é ao mesmo tempo fim e meio da narrativa.

Em 1960, Claude Lévi-Strauss, antes de conhecer o capítulo «As transformações dos contos maravilhosos», inserido nas edições posteriores da Morfologia do Conto, havia criticado o formalismo de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) . Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) defendeu-se dessa crítica, respondendo que a análise estrutural nunca havia sido para ele senão a condição de uma pesquisa sobre a origem e a história do desenvolvimento dos contos. Lévi-Strauss entendia por «formalismo» o fato de distinguir entre forma e conteúdo de tal maneira que apenas a forma parece suscetível de análise e compreensão. A esse formalismo, Lévi-Strauss pretendia substituir um estruturalismo para o qual não há mais oposição entre o concreto e o abstrato, forma e conteúdo sendo da mesma natureza. Analisar como Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) , dizia ele, é imaginar que, ao estudar uma língua, pode-se começar por estudar a gramática e só depois passar ao dicionário.

Esses dois pesquisadores conhecem a semelhança entre mito e conto. Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) diz que o conto é «mítico» na medida em que parece derivar geneticamente dele, e Lévi-Strauss vê no conto um mito ligeiramente «enfraquecido» (ver o bom resumo da questão por Meletinsky). Segundo Lévi-Strauss, as unidades constituintes do mito não são isoladas, mas revelam sua natureza significativa como conjuntos, ou combinações, de relações em duas dimensões (diacrônica e sincrônica). Se escrevermos uma abaixo da outra as diferentes variantes do mito, esses conjuntos aparecem: cada coluna vertical representa um conjunto de relações cujo sentido é independente da sucessão horizontal dos eventos, no interior de cada variante. Lê-se o mito horizontalmente, compreende-se verticalmente. Lévi-Strauss considera o mito como um instrumento lógico para superar as antinomias, o pensamento mítico indo, segundo ele, da determinação de dois termos contraditórios a uma mediação progressiva. Como não vê diferença de princípio entre mito e conto, ele tende a fazer dos heróis do conto — de Cinderela, por exemplo — mediadores ligando oposições do tipo masculino/feminino, alto/baixo, etc. Naturalmente, não é o mito como narrativa que ele analisa, mas a estrutura do pensamento mítico. Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) havia estudado sobretudo o aspecto narrativo, horizontal, ou sintagmático, para esclarecer o significado de cada segmento, ou de cada sintagma, no interior de um assunto dado. Lévi-Strauss se concentra essencialmente no significado simbólico e lógico dos conjuntos de relações, agrupados verticalmente para a confrontação das variantes; sua análise é paradigmática. Por isso, ele não considera pertinente a distinção histórica entre mito e conto, pois, segundo ele, ela não possui um caráter de princípio.

Vê-se, então, o que se deve entender por «estrutura». Estruturas podem se apresentar de imediato ao observador como o resultado da reunião de seus componentes: tal é o estruturalismo dito «global», que se limita ao sistema de relações ou interações observáveis. Mas o estruturalismo dito «metodológico», o que está em questão aqui, quer explicar o sistema em uma estrutura subjacente que ele reconstrói construindo modelos lógicos ou matemáticos. A partir daí, a estrutura não pertence mais ao domínio dos fatos diretamente constatáveis e permanece inconsciente para os indivíduos de um grupo considerado. Ela não pertence à consciência, mas ao comportamento. Lévi-Strauss, por trás das relações «concretas», busca a estrutura inconsciente e subjacente que apenas uma construção dedutiva de modelos abstratos pode esperar alcançar. Isso supõe nele a crença em uma permanência do intelecto humano, comparável à inatividade da razão em Chomsky. Lévi-Strauss também se refere a Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) : «Nenhum mito é semelhante. No entanto, tomados em seu conjunto, todos eles remetem à mesma coisa e, como Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) afirma das plantas, seu coro nos guia para uma lei oculta».

Além dos trabalhos de Claude Lévi-Strauss, a abordagem dos contos feita por Algirdas Julien Greimas merece atenção especial. Greimas tenta sintetizar a metodologia de Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) e a de Lévi-Strauss, ou seja, os métodos sintagmático e paradigmático. Em sua análise do conto, ele se apoia em Propp Propp Vladimir Propp (1895-1970) ; na do mito, parte de Lévi-Strauss, em cada caso complementando um com o outro. Suas pesquisas, segundo Meletinsky, levam ao reconhecimento do papel mediador do conto, que «resolve as contradições entre a estrutura e os eventos, entre a continuidade e a história, entre a sociedade e o indivíduo». Alan Dundes e E. Meletinsky destacam o caráter qualitativo da distinção entre mito e conto (a oposição: coletivo/individual): «É aí, e não na estrutura mesma, que reside a distinção entre mito e conto [a oposição: coletivo/individual]». Meletinsky observou que a especificidade do conto maravilhoso clássico reside na oposição entre uma prova preliminar — um objeto mágico é indispensável para a passagem da prova fundamental, o herói deve observar um comportamento correto — e uma prova fundamental, um feito heroico, que permite alcançar o objetivo principal. Essa oposição incluída na estrutura semântica mesma do conto «não pode ser dela separada», enquanto nos mitos («no folclore sincrético arcaico») ela está ausente ou não é pertinente, de modo que eles aparecem «como uma espécie de metaestrutura, em relação ao conto maravilhoso clássico». Em um trabalho dedicado à estrutura narrativa e aos universais no folclore, Vilmos Voigt considera insuficiente caracterizar o mito pelo eixo paradigmático e o conto pelo eixo sintagmático. Ele propõe a fórmula: Mito = predominância do eixo paradigmático sobre o eixo sintagmático, conto = predominância do eixo sintagmático sobre o eixo paradigmático.

Para delimitar a especificidade do conto, não se pode ignorar essas leituras estruturalistas; mas vê-se que elas não são, de forma alguma, doadoras de sentido — daquele sentido que as interpretações psicanalíticas mal desvelaram. Abordagens complementares são necessárias para compreender melhor a natureza própria dessas narrativas.