Jean Richer (Tieck) – Os sete princípios em "Amor e Magia"

Geralmente considera-se que o conto de Tieck   Amor   e Magia   (Liebeszauber) ilustra o tema da crueldade da vida   humana. Sua frase final: "A casa inteira estava agora mergulhada em dor  , luto   e terror" parece, de fato, trazer a única "conclusão" possível, após a série de eventos que acabou de ser   descrita. Mas sua própria brevidade deve levar a questionar o que Tieck realmente quis expressar nesse estranho relato e se o efeito   produzido não é bastante diferente das intenções profundas do escritor   — em outras palavras: não haveria vários níveis de leitura   possíveis de Amor e Magia?

Este conto, escrito em 1811, nasceu durante um   período em que Tieck recorria constantemente à terminologia e à mística de Jacob Boehme  ; a partir dessa simples constatação, acredita-se ser   possível propor uma leitura simbólica do conto, que permita mostrar que, quanto às intenções profundas, talvez seja mais importante do que se tem dito até agora.

O período em que Tieck sofreu a influência de Boehme é limitado no tempo  , mas bem   datado, indo de uma primeira leitura, a da Aurora   Nascente, por volta de 1782, até aproximadamente 1817, época em que Tieck se afastou de Boehme para se dedicar a Solger. Ele expressou seu entusiasmo ao descobrir a Aurora Nascente: "O acaso colocou a obra de Boehme em minhas mãos. Fiquei como que deslumbrado pelo brilho   que irradia dessa vida interior ardente, pela riqueza dessa experiência   íntima; maravilhei-me com a profundidade, encantado com as luzes que emanavam desse mundo   novo e que iluminavam todos os enigmas da vida e do espírito."

"Não imaginava que, nessas regiões, também pudessem ser encontradas a dialética, a pesquisa   aprofundada, o rigor da lógica, enfim, a arte   de raciocinar e o vigor do espírito filosófico, que só se revelam àquele que se mergulha na leitura dessas obras surpreendentes."

Já em 1800, Tieck conhecia bem a obra de Boehme, que ele então apresentou a Novalis, o que teve, como se sabe, grandes consequências.

Robert Minder destacou a influência das doutrinas do Filósofo Teutônico em um certo número de obras de Tieck: "A linguagem   religiosa de Genoveva inspira-se [...] na terminologia de Boehme. De maneira mais arbitrária, em alguns Märchen, em Runenberg e em Die Elfen, como em Octavianus e com igual falta de felicidade  , Tieck introduz os símbolos   boehmianos..."

Em geral, é uma terminologia mística bastante vaga que Tieck empresta do filósofo. Mas, em Amor e Magia, o empréstimo parece mais preciso.

Sabe-se que Jacob Boehme, na elaboração de sua doutrina mística composta, retomou da tradição   ocultista e da cabala   a doutrina das sete causas secundárias ou sete princípios planetários dos Antigos e de Tritêmio.

Essa ideia aparece no oitavo capítulo da Aurora Nascente, e os princípios planetários, na obra de Boehme, recebem vários nomes: Qualitäten, Quell-Geister, Geister Gottes, Naturgestalten, Naturgeister. J. Boehme designa assim as sete qualidades da natureza   divina, também chamadas os sete espíritos de Deus   ou os sete espíritos-fonte  , que residem no poder de Deus ou do Saliter divino   [1].

Alexandre Koyré observou: "... Quanto aos espíritos-fonte, seu número é determinado para Jacob Boehme por uma razão mais simples. São simplesmente os sete planetas, os astros móveis e, por isso mesmo, os mais importantes da astrologia; são também, o que não poderia nos surpreender, os sete metais clássicos da alquimia  , que correspondem, como se sabe, aos sete astros".

Na verdade  , como demonstrou A. Koyré, os analistas da filosofia   de J. Boehme, assim como o próprio sapateiro iluminado, sempre tiveram grande dificuldade em reconciliar sua concepção das sete qualidades (dynameis) da natureza divina com a doutrina dos três   princípios. Mas ela estrutura   capítulos inteiros do De Signatura Rerum, por exemplo, o capítulo IX e o capítulo XII.

Parece-nos que, em Amor e Magia, Ludwig Tieck escolheu ilustrar, de maneira geral, as teorias expressas por Boehme na Aurora e no De Signatura Rerum, transformando os sete grandes Princípios em personagens   de seu relato.

É, portanto, bastante normal que essas entidades encarnadas lembrem mais marionetes do que seres vivos. Devemos entender que se trata das grandes forças formativas e matrizes cujas ações conjugadas ou antagônicas asseguram a sobrevivência, toda provisória, desse mundo de aparências sensíveis. Essas forças representam, ao mesmo tempo, as principais tendências da psique humana. A empreitada de Tieck, se aqui pode lembrar a de William Blake  , que, como se sabe, construiu toda uma mitologia a partir dos poderes de seu espírito, identificados às forças do cosmos   — é, no entanto, mais modesta e limitada. Trata-se, de fato, de uma espécie de jogo  , de confronto de forças. E a forma   do conto pode ter ocultado o interesse especulativo e teórico do que é descrito.