Dante – A Divina Comédia (Helen Luke)

Luke, 1989

Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) não chamou sua comédia de "divina"; essa palavra foi acrescentada por editores posteriores. Isso é enganoso porque expressa apenas metade da verdade, que é que a Commedia, embora seja certamente divina, é igualmente humana. Do seu início, no limiar do Inferno, até seu fim, na visão de Deus, o poema ressoa com a dupla natureza da realidade, que é a única verdade: sem a divindade, não pode haver humanidade consciente, e sem humanidade, o divino permanece uma abstração.

Por que Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) chamou sua grande história da jornada interior de comédia—não apenas uma comédia, mas A Comédia? Usamos a palavra comédia de forma vaga para expressar algo divertido, mas, em seu sentido literário específico, oposto à tragédia, ela significa uma obra com um final feliz. Em uma grande comédia, sempre tomamos consciência da escuridão da vida, mas o final deve ser feliz, ou não será uma comédia. A jornada de um homem rumo à plenitude, portanto, é mais corretamente chamada de A Comédia, pois seu fim é a consciência definitiva daquele amor que é a alegria do universo. Histórias de fadas geralmente têm finais felizes, não por um desejo infantil e fantasioso, mas porque refletem a própria vida; e o homem que finalmente recusa a validade do "final feliz" está fora da comunidade humana e escolheu viver na monotonia e no vazio do Inferno.

O fato de o "final feliz" de uma história ser tão frequentemente ridicularizado em nossos dias é assustador. Ele é visto como um otimismo sentimental e, com frequência, realmente é, nas mãos de um escritor ou pensador inferior; mas quando poetas e artistas verdadeiramente promissores confundem esse conceito superficial com a intensidade de significado que pode nascer do coração da tragédia, então há motivo para preocupação, pois isso revela uma cegueira à própria natureza da poesia—à imaginação humana: compreender o significado é vislumbrar a alegria do fim. Os grandes poetas da tragédia, como Shakespeare Shakespeare William Shakespeare (?-1616) e Ésquilo, nunca nos deixam com uma sensação de horror e desastre sem sentido. Da escuridão brilha um raio intenso de esperança e beleza, cuja luminosidade deve-se justamente à aceitação lúcida do terror da história. Por toda a eternidade, Cordélia vive; mas para descobrir isso, devemos passar pelo Inferno, assim como Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) passou para fazer essa mesma descoberta.

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Em nenhum momento na Commedia somos deixados apenas com uma mera descrição dos horrores do Inferno ou das dores do Purgatório de maneira coletiva, nem somos levados a nos impressionar com a quantidade de pessoas que sofrem. Pelo contrário, em cada círculo do Inferno e em cada terraço do Purgatório, assim como em cada estágio dos Céus da Bem-Aventurança, Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) encontra, descreve e conversa com um ou dois indivíduos distintos. É porque nos deparamos com indivíduos únicos que o impacto é tão intenso, e ao entrar na experiência de uma única alma, reconhecemos seu sofrimento ou sua alegria como uma imagem dos movimentos ocultos do pecado, da dor ou da felicidade dentro de nós.

A ferocidade dos poetas contemporâneos em seus ataques contra os males da sociedade pode ser igualada e até superada em inúmeros trechos da Commedia, nos quais Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) expõe sem piedade os políticos e guerreiros de sua época. No entanto, com frequência, o poeta medíocre ou o reformador simplesmente para por aí, contribuindo, assim, para a própria destruição que condena. O mal precisa, de fato, ser exposto, denunciado e combatido por palavras e ações, mas nunca é vencido apenas pela exposição ou pela paixão da rejeição, nem por ação isolada, por mais necessárias que essas coisas sejam. Ele se torna impotente diante de apenas uma coisa: a certeza de um homem que, sem fugir dos fatos sombrios, afirma e age a partir da alegria que reside no coração da vida. Isso não é um otimismo barato, nem tem relação com uma felicidade superficial. Trata-se de uma certeza que nunca pode surgir da evasão; na verdade, aqueles que não a conhecem são os que evitam, pois, de alguma maneira, recusaram-se ou foram incapazes de enfrentar a "jornada consciente para dentro de si".

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Por essas razões, a Commedia é relevante para o nosso tempo, talvez de forma mais poderosa do que para qualquer outro século desde o próprio Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) . Há horrores no Inferno que superam qualquer um dos males que nos cercam e, ao lermos, sabemos que o caminho para sair é o caminho para baixo—o percurso de um homem sozinho, na plenitude da escolha consciente, até o centro da escuridão e além, rumo à realização e aceitação da responsabilidade individual no Purgatório. Então, depois da longa e árdua escalada do autoconhecimento, o viajante chega ao “final feliz” no Paraíso, onde vislumbra a infinita e variada visão da totalidade, cujas imagens são padrões de luz, dança e canto. Nenhuma das três divisões da Commedia faz sentido sem as outras duas, e ler apenas uma delas isoladamente é perder o ponto central da obra.

Ao fazermos a jornada para baixo e para cima, encontrando as sombras em cada um dos três reinos, devemos nunca esquecer que nossa preocupação final é com Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) , o homem vivo, que retornará à consciência humana ordinária e para quem, como para nós, a escuridão do abismo, a clareza e o árduo trabalho de purgação, e as intuições da bem-aventurança estão simultaneamente presentes, consciente ou inconscientemente. No momento da suprema consciência, que Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) descreve no último canto de seu poema, todos esses elementos estão ali em seu significado total, quando, além de cima e baixo, escuridão e luz, ele vê todo o universo no Centro e, finalmente, em um lampejo de percepção, compreende a verdade da encarnação—natureza, humanidade e Deus como um só.

Todo grande artista, utilizando o idioma de seu próprio tempo, mas movido por sua percepção intuitiva das realidades imutáveis da psique emergindo do poço do inconsciente, expressa-se em imagens que transmitem as verdades do ser para homens de visão poética de todas as eras, ainda que seu idioma possa ser completamente diferente do deles. Eu destacaria também a verdade de que a obra de todos os grandes artistas desperta percepções e significados dos quais o próprio artista ou escritor não tem consciência. Ao traçar nosso próprio “caminho de individuação”, na terminologia de Jung Jung Carl Jung (1875-1961) , por meio da imagética medieval do poema de Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) , devemos, no entanto, ter cuidado para não forçar suas imagens a se ajustarem completamente às nossas. Charles Williams Charles Williams Williams, Charles (1886-1945) (The Figure of Beatrice) disse que Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) teve o gênio de imaginar completamente o Caminho para a visão de Deus “de uma maneira peculiar, sem dúvida, mas essa é a natureza do caminho das Imagens. Se um homem é chamado a imaginar certas imagens, ele deve trabalhar nelas e não em outras.” O grande erro dos defensores de uma religião universal (ou de uma vertente do cristianismo, por exemplo) é que, ao tentarem tornar todos os caminhos iguais nos níveis errados, acabam por destruir a intensidade de todas as gloriosamente diferentes abordagens, de modo que a verdadeira unidade subjacente a todas elas se perde em uma espécie de monotonia coletiva.