Dante

Matérias

• "Poema Sacro" da Divina Comédia (Dante, Canteins)
  19 de abril, por Murilo Cardoso de Castro

  CanteinsD
  O segundo ponto é a qualidade de "Poema Sacro" da Divina Comédia. A expressão é do próprio Dante, que a emprega duas vezes no Paraíso. A raridade e a exclusividade desse uso são significativas: à medida que desenvolvia sua obra, Dante tomou consciência mais precisa da natureza do texto que estava criando e comunicou isso ocasionalmente. Isso poderia justificar a surpreendente e suspeita ausência da expressão na Epístola a Can Grande della Scala, Senhor de Verona. Aqueles que (…)

• Interferência entre a vida terrena de Dante e sua Peregrinação no Além. (Canteins)
  19 de abril, por Murilo Cardoso de Castro

  CanteinsD
  Quando, na véspera da Sexta-Feira Santa do ano 1300, Dante está prestes a empreender sua extraordinária viagem, ele está no meio de sua vida: prestes a completar trinta e cinco anos. Ele próprio estima, no Convivio (IV. xxiii e especialmente IV. xxiv.1-4), que a duração da vida humana é de setenta anos (o excedente, até oitenta e um anos, além da velhice, sendo fortemente variável e incerto), de forma que, nascido no final de maio de 1265, ele poderia, segundo essa norma, prever (…)

• Dante – A Divina Comédia, Limiar da Jornada (Helen Luke)
  27 de abril, por Murilo Cardoso de Castro

  Luke, 1989
  O limiar de toda jornada é o bosque escuro do começo. Um homem chega lá geralmente, mas não necessariamente, no ponto médio da vida. Dante tinha 35 anos no ano de 1300, data que ele atribui à jornada. Pode vir mais tarde; e muitas vezes, especialmente hoje em dia, vem muito antes—o momento em que despertamos para saber que estamos perdidos—para perceber, como diz Jung, que o ego não é o mestre da casa, que estamos tropeçando no escuro, e que nossos objetivos complacentes de (…)

• Dante – A Divina Comédia, Cruzando o limiar da jornada (Helen Luke)
  27 de abril, por Murilo Cardoso de Castro

  Luke, 1989
  É importante, antes de cruzarmos o limiar da jornada através do primeiro portal, fazer uma pausa para considerar a natureza dos guias que devem ser confiados e seguidos. Para Dante, apareceu a alma do poeta Virgílio, a quem ele amava. Este é o psicopompo interior, que geralmente se torna consciente para nós por meio de um encontro com alguma pessoa real da qual captamos a centelha e que pode ser, por um período mais curto ou mais longo, o professor—o guru, como é chamado na (…)

• Dante – Inferno 21-34
  23 de julho de 2024, por Murilo Cardoso de Castro

  Louis Lallement — O SENTIDO SIMBÓLICO DA DIVINA COMÉDIA
  INFERNO (continuação do resumo dos cantos)
  *Chant 21 **La cinquième fosse est le domaine des démons. **Elle est remplie de poix bouillante et un d’eux y jette un damné de Lucques, auquel il déclare ironiquement : « Ici, il n’y a pas de Saint Voult ! » Le pont sur la fosse suivante étant rompu, Virgile dit à Dante de se cacher derrière un rocher et va demander aux démons s’il en existe un autre. **Leur chef, Malacoda, prétend que (…)

• Dante Inferno
  23 de julho de 2024, por Murilo Cardoso de Castro

  Dante Alighieri — INFERNO
  VIDE: IMAGEM DO INFERNO DE DANTE
  Titus Burckhardt: A DIVINA COMÉDIA DE DANTE
  A través de las metáforas que Dante utiliza para describir el infierno, es fácil observar cómo una verdad espiritual se concreta inmediatamente y sin tentativas conceptuales en una imagen; así por ejemplo, la metáfora de la selva de zarzas donde están atrapadas las almas que se pasaron la vida rebelándose contra el Destino (Infierno, XIII): es la imagen de una condición privada de (…)

• Dostoiévski, sua concepção de homem e a de Dante e Shakespeare (Berdiaeff)
  30 de março, por Murilo Cardoso de Castro

  Berdiaeff, L’esprit de Dostoïevski. (1945) [1974]
  É muito instrutivo comparar a concepção do homem em Dante, Shakespeare e Dostoiévski.
  Para Dante, assim como para São Tomás de Aquino, o homem é uma parte orgânica da ordem objetiva do mundo, do cosmos divino. Ele é um dos degraus da hierarquia universal. Acima dele está o céu; abaixo, o inferno. Deus e o diabo são realidades que pertencem à ordem universal, impostas ao homem de fora. E os círculos do inferno, com seus tormentos (…)

• Burckhardt (CMST) – Reflexões sobre a Divina Comédia de Dante
  23 de julho de 2024, por Murilo Cardoso de Castro

  Quien considere a la Divina Comedia de Dante como una pura fantasía poética, en realidad no la comprende del todo, y quien la vea como una construcción conceptual envuelta en ropaje poético no le hace justicia. Dante no es un gran poeta, «a pesar de su filosofía»; es un gran poeta en virtud de su visión espiritual que, precisamente porque abarca más de cuanto se pueda imaginar en un principio, condiciona tanto el sentido como la forma de la obra. Está en la naturaleza del arte sacro el ser a (…)

• Inferno Ibn Arabi Dante
  23 de julho de 2024, por Murilo Cardoso de Castro

  Miguel Asín Palacios — Escatologia Muçulmana na Divina Comédia
  3. Las líneas generales de este escenario infernal, esbozadas por los autores de las tradiciones islámicas desde los primeros siglos, fueron conservadas con religioso respeto por los teólogos, sobre todo por los místicos, que las glosaron fantásticamente y hasta intentaron, a veces, interpretarlas por medio de gráficos, esquemas y dibujos.
  Uno de esos teólogos místicos anteriores a Dante es el murciano Ibn Arabi, cuyas (…)

• Dante – Beatriz e o número 9
  25 de abril, por Murilo Cardoso de Castro

  Vita Nuova, XXX
  Como o número nove foi mencionado frequentemente nas linhas anteriores, e se poderia pensar que isso foi feito sem uma razão válida, e como, por outro lado, esse número desempenhou um papel importante na morte de certa pessoa (Beatriz), é necessário fazer aqui algumas considerações sobre esse tema. Por isso, explicarei como o número nove interveio no acontecimento de sua morte e depois indicarei a razão pela qual esse número foi tão favorável a essa dama.
  Eu direi, (…)

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