O Romance da Rosa de Jean de Meung (Kanters & Amadou)

Das duas partes que compõem O Romance da Rosa, não há dúvida de que a escrita mais recentemente, por volta de 1277, apresenta ao mesmo tempo um caráter mais hermético, tanto em seu conteúdo quanto em sua forma. Frequentemente se destacou a obscuridade aparente dessa segunda parte, para a qual a interpretação puramente alegórica não é suficiente para esclarecer seu significado. Para compreendê-la, é necessário investigar em um sentido simbólico e analógico. O próprio quadro do amor cortês permite a Guillaume de Lorris redigir uma carta ao Terno e a Jean de Meung Meung Jean de Meung ou Jean de Meun (1240-1305). O Romance da Rosa. abordar o difícil gênero da poesia didática.

O continuador de O Romance da Rosa não é um poeta insignificante, mas o autor de numerosos manuscritos de alquimia catalogados por Claude d’Ygé. Sua reputação está, portanto, perfeitamente consolidada, sendo designado como um herege. A afinidade espiritual de Jean de Meung Meung Jean de Meung ou Jean de Meun (1240-1305). O Romance da Rosa. com os albigenses e a seita dos Fiéis de Amor atraiu contra ele a ira de Gerson. Sua Visão, publicada em 1402, mostra que o chanceler era tão hostil ao ocultismo de Jean de Meung Meung Jean de Meung ou Jean de Meun (1240-1305). O Romance da Rosa. quanto ao misticismo de Ruysbroeck. A reação de Gerson, encarnação do espírito da filosofia moderna, serve para destacar ainda mais o tradicionalismo de O Romance da Rosa, plenamente medieval.

Para Jean de Meung Meung Jean de Meung ou Jean de Meun (1240-1305). O Romance da Rosa. , só existe um objeto digno de ser desejado e de servir como finalidade da investigação: o conhecimento, o gay saber dos trovadores. Ele o simboliza em uma fonte que é a origem da vida e o poço da juventude. Dessa ciência universal, a alquimia se apresenta como seu aspecto operacional; mas as práticas e doutrinas ocultistas estão estreitamente ligadas. O simbolismo hermético que descreve as operações da Grande Obra é, ao mesmo tempo, o veículo da filosofia tradicional perseguida. Os lamentos que a Natureza dirige ao alquimista são um verdadeiro curso de teoria ocultista. Outros trechos, como o que trata da Idade de Ouro, da harmonia oculta do universo, da astrologia, etc., não são menos claros. Às vezes, o tema abordado apresenta uma via de atualidade, e Jean de Meung Meung Jean de Meung ou Jean de Meun (1240-1305). O Romance da Rosa. se atém à prudência, que não exclui a astúcia. Dessa forma, as doutrinas de Joachim de Flore não são expostas, aparentemente para serem melhor criticadas. Mas quem deve interpretar o sentido dessa crítica? Certamente não o porta-voz do autor, mas sim... Faux Semblant (Falso Aparente), o dissimulador e enganador por excelência!

Impõe-se a comparação entre O Romance da Rosa e A Divina Comédia. Jean de Meung Meung Jean de Meung ou Jean de Meun (1240-1305). O Romance da Rosa. e Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) beberam nas mesmas fontes e, sob uma forma literária comparável, produziram um compêndio idêntico dos problemas de seu tempo e das respostas tradicionais. O Romance da Rosa pode muito bem ser qualificado, segundo numerosos autores modernos, como um breviário de alquimia.

Marot já sabia disso, mas sob a condição de ver no Ars Magna a plena expressão de toda a doutrina ocultista. Com essa condição, também, podem ser repetidas as palavras de Eliphas Lévi: "A rosa de Flamel, a de Jean de Meung Meung Jean de Meung ou Jean de Meun (1240-1305). O Romance da Rosa. e a de Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) florescem na mesma árvore."