Meyrink – O Dominicano Branco

A técnica de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) em seus romances invariavelmente consistia em primeiro encontrar uma base histórica para sua narrativa. No caso atual, a história de O Dominicano Branco é construída em torno de artigos publicados por um sinólogo austríaco hoje esquecido, o professor Pfitzmaier, um erudito muito versado no estudo do Tao. Pode não ser desinteressante mencionar, de passagem, que o bom professor — pelo que nos foi dito pessoalmente — foi delicadamente solicitado a escolher, a partir de então, outros assuntos; o que explica que os artigos escritos posteriormente por Pfitzmaier tratam de questões completamente diferentes. Sua época e seu ambiente não estavam maduros para os ensinamentos do Tao; e seus artigos eram considerados demasiado fantásticos.

De qualquer forma, Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) teve a oportunidade de ler alguns dos artigos de Pfitzmaier e imediatamente viu neles a possibilidade de tirar um romance. Amigos de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) me disseram o quanto ele ficou entusiasmado ao ler esses artigos, a ponto de se empenhar imediatamente em buscar contato por clarividência com a antiga tradição do Tao. Ele fez mais ainda: conseguiu se identificar a ponto de ser capaz de penetrar os segredos dessa tradição e ser integrado à sua corrente. O Dominicano Branco é o mais profundo dos romances de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , e também o mais "autêntico".

A Essência do Taoísmo e a Imortalidade

Existem várias obras sobre o taoísmo em diversas línguas europeias. Também foi estabelecido por documentos descobertos que houve uma colônia chinesa em Siena, ou pelo menos comerciantes chineses antes de Marco Polo. É bem conhecido que os mestres chineses do Tao, nos últimos tempos do império Sung, às vésperas da invasão mongol, deixaram a China e emigraram para outros países a fim de preservar sua tradição em condições mais favoráveis. Este é um fato importante a não ser esquecido, pois é um erro acreditar, como se faz no Ocidente, que o Tao esteja limitado unicamente à China. Dado que a tradição taoísta engloba o que nós, ocidentais, chamamos de tradição alquímica, que faz parte integrante dela, não é sem interesse notar que na época da dinastia Tang, quando o rigorismo brutal do confucionismo reprimiu mais ou menos o Tao dos costumes chineses, alguns mestres do Tao emigraram para outros países, notadamente para os países do Islã, onde, ao que parece no estado atual de nossos conhecimentos, eles fundaram ou incitaram a fundar a grande tradição alquímica dos muçulmanos.

O caminho do Tao, como a alquimia, é um caminho de libertação; ele comporta um aspecto exotérico e um aspecto esotérico. No Tao, no entanto, o ingrediente puramente alquímico, "alquímico" no sentido que damos a essa palavra no Ocidente, quase nunca é o objetivo principal do Caminho. O taoísmo tem raízes muito antigas; a erudição moderna tende a reconhecer agora uma fonte mais antiga que a China antiga, talvez uma civilização desaparecida e cuja existência os sábios modernos apenas começam a suspeitar. Seja como for, desde seus primórdios até o período dos Três Reinos (220-280), o taoísmo não parou de crescer e prosperar, assumindo uma importância cada vez maior, no sentido de que sua propaganda começou a influenciar a ordem social; a ponto de, durante a Revolta dos Turbantes Amarelos (184), que constituíam o partido político taoísta, os rebeldes foram vitoriosos e o governo derrubado. Temos aí o espetáculo único de uma tradição esotérica reinando sobre um vasto império por um período de tempo apreciável. Dificilmente se poderia comparar a ela senão a dinastia dos Califas Fatímidas, na qual, para ascender na hierarquia esotérica da qual os Fatímidas eram os representantes terrestres, era indispensável transpor os diferentes estágios do conhecimento esotérico.

O mesmo ocorria na hierarquia taoísta; pois o taoísmo em seu apogeu era verdadeiramente uma hierarquia para a elite e, para os outros, um caminho de libertação, tornando o conhecimento acessível a quem fosse capaz de compreender.

O topo da pirâmide esotérica taoísta era constituído pelo grupo de adeptos ou iniciados chamados os "Imortais"; eles eram sete, oito, onze — seu número nunca foi exatamente limitado, e suas fileiras se enriqueciam constantemente de novos "Imortais". A "Imortalidade", que não se deve entender no sentido cristão, é o objetivo do caminho taoísta. Imortalidade do corpo aqui embaixo pela criação do "corpo sutil", corpo físico, mas extremamente purificado, que é imortal. Então o espírito, sem perda alguma de consciência, é igualmente imortal.

Existiam vários métodos para se alcançar essa imortalidade: um, muito próximo da fabricação do "elixir da longa vida" praticado no Ocidente e nos países muçulmanos, era baseado na utilização de uma substância misteriosa que nossos tradutores chamam de "cinábrio", substância dotada, diria nossa terminologia moderna, de uma "radioatividade" extremamente intensa; os textos chineses descrevem suas propriedades, e sua natureza é estabelecida sem dúvida possível.

Outro método, o mais comum, baseava-se em uma técnica muito complicada de exercícios respiratórios e de meditação visual sobre certos centros funcionais do corpo. Era tão difícil já chegar ao fim do primeiro estágio no caminho da imortalidade que muito poucos foram, em toda a história da China, aqueles que conseguiram atingir o objetivo final. O Dominicano Branco é baseado neste segundo método; o que é bastante natural, já que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) era por si mesmo muito avançado na prática do Yoga.

O Caminho do Shi-Kiai e a Dissolução do Corpo

O aspecto do Tao que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) tenta descrever em seu romance é o da "via do Shi-Kiai". O primeiro desses termos significa: a "dissolução do corpo", o segundo: a "dissolução da espada". É preciso dizer aqui que essas concepções da ciência esotérica são totalmente estranhas aos pesquisadores ocidentais; é notável que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , graças às suas faculdades de "contato" e de clarividência, tenha podido penetrar e, em certa medida, revelar essa tradição mística muito secreta.

Tentaremos, em primeiro lugar, explicar o que se entende por "dissolução do corpo". Na verdade, essa noção não é tão estranha a muitos ocidentais que se engajaram no caminho da alquimia: a tradição ocidental relata e alguns textos mencionam a dissolução do corpo humano por via alquímica, e a reconstituição ou, se quisermos, ressurreição desse mesmo corpo sob uma forma extremamente purificada. Ora, pela via do "Shi-Kiai", esse corpo de ressurreição pode ser visível ou invisível, conforme o caso. Temos na Europa o caso do grande adepto alemão, o conselheiro Schmidt, no século XVIII, que tentou a experiência, parece, com sucesso. Schmidt utilizou um elixir que foi depositado em seu caixão; o corpo físico estava morto, mas o corpo sutil e o espírito haviam se desprendido; o corpo foi dissolvido pelo elixir, após o que ocorreu o ato de palingênese por um método alquímico utilizando as forças cósmicas da criação dirigidas pela vontade do alquimista que, embora não estando mais "na terra", podia, no entanto, exercer sua vontade pelo fato de ter atingido um estado de consciência que já era o de um imortal. Era-lhe possível criar, em torno do "invólucro" abandonado por seu corpo físico, um corpo extremamente sensível tendo exatamente a mesma forma e as mesmas funções de seu corpo humano normal. "Tentar realizar uma morte alquímica e uma ressurreição alquímica", costumava ele dizer, "é o cúmulo da realização alquímica".

Os taoístas chineses, no entanto, na tradição de que falamos aqui, não usavam um elixir para a dissolução do corpo; eles a realizavam por meio de sua técnica respiratória complicada e extremamente difícil. Os diferentes estágios são descritos de maneira muito clara, para aqueles que são capazes de compreender, nas obras taoístas. A dissolução do corpo se efetua progressivamente para atingir finalmente o estado de "nada" — que corresponde aproximadamente ao "caos" de nossos alquimistas —; então começa o processo da recriação por meio da vontade e de uma técnica especial descrita pelos taoístas; o que é, de certa maneira, aproximadamente a técnica utilizada por Schmidt, e não pode ser compreendido por nós senão em função de forças parapsicológicas e de telepatia levadas a um grau desconhecido na Europa até o momento.

Mas a transformação progressiva do corpo vivo em corpo de imortalidade também pode ser realizada por meio de um processo tântrico extremamente sutil, — processo baseado em uma união especial dos princípios masculino e feminino e que é descrito em muitos dos textos tântricos mais importantes; esse processo tântrico, conjugado com a técnica respiratória taoísta, esteve muito em voga na grande época do taoísmo; é lamentável que os sábios modernos do Ocidente não destaquem suficientemente esse fato em suas obras, aliás excelentes, sobre este assunto.

Parece que este último método é o que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) descreve em seu romance; a lenta transformação do corpo humano em corpo imortal, a relação que existe entre Colombier, o principal personagem do romance, e Ophélia que permanece estritamente unida a ele mesmo após sua morte porque ela era, como ele, predestinada desde o seu nascimento ao estado de iniciado. Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) mal toca na técnica empregada por Colombier para realizar a imortalidade. Dizer, como ele teria dito, parece, que os segredos não são feitos para serem revelados, não é uma explicação; é provável que ele ignorasse os diferentes estágios do caminho que leva à imortalidade; sua clarividência extraordinária permitiu-lhe ver o processo final, mas não os estágios intermediários.

O Kieu-Kiai: A Dissolução da Espada e o Simbolismo da Imortalidade

O "Kieu-Kiai", a "dissolução da espada", é uma noção mais difícil de compreender. Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) traduz os termos "Shi-Kiai" e "Kieu-Kiai" por: dissolução do corpo e da espada, ou dissolução com o corpo e com a espada. Isso não é totalmente exato, tanto quanto se possa compreender o termo "Shi-Kiai"; mas é mais claro quando se trata da espada. Lê-se nas obras taoístas que, muito frequentemente, após a dissolução do corpo, do cadáver, encontra-se em seu lugar no caixão uma espada, ou às vezes uma grande faca. A espada como emblema e símbolo da iniciação é demasiado conhecida para que falemos dela aqui; no último capítulo do romance, Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) descreve de maneira verdadeiramente magistral o significado da espada. Diga-se de passagem, é um dos capítulos mais belos que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) escreveu; ele revela seu profundo conhecimento de um ensinamento esotérico muito avançado, ao mesmo tempo em que sua alta capacidade de assimilá-lo; mas um destino infeliz o fez nascer em condições ridiculamente desfavoráveis. A materialização da espada no caixão significa, segundo o ensinamento taoísta, que aquele cujo corpo foi dissolvido verdadeiramente se tornou um Imortal, assim como é descrito no capítulo em questão do romance de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) . Quer Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) tenha conhecido o fato por meio de suas faculdades mediúnicas, ou que o tenha lido em um texto chinês, — o fato é que a explicação da "espada" dada em alguns textos taoístas concorda com a que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) oferece.

A espada é também o símbolo da transformação do corpo em corpo sutil como instrumento de grande poder psíquico e mágico; a espada é o símbolo do "raio luminoso que pode desintegrar todas as coisas". Não temos como descrever o processo de materialização da espada; mas podemos, no entanto, admitir como verdadeiro que a espada se apresentava verdadeiramente em sua forma material no caixão; as testemunhas do fato na história da China da mais alta antiguidade são numerosas demais para que se possa duvidar. A palavra "espada" figura no título de várias obras taoístas; em algumas, trata-se de cortar a cabeça do cadáver com uma espada a fim de "utilizá-la" para formar o corpo de ressurreição — prática mágica muito antiga — e acelerar o processo pelo qual se torna um Imortal.

O Dominicano Branco e o Legado Ancestral

O título do romance é O Dominicano Branco. Numerosas biografias dos grandes mestres do Budismo Mahayana, bem como a história de muitos monastérios no Tibete, mencionam os "Monges Brancos". Esses monges — pois eram de fato monges — pertenciam a uma ordem cuja origem é pouco conhecida, mas que poderia situar-se na Pérsia ou no norte da Índia, e exerceram profunda influência em todos os países onde o Budismo Mahayana era praticado. Eles sempre viviam dentro dos limites do monastério budista, mas à parte dos outros monges, geralmente em um canto do vasto complexo de edifícios. Nunca foram muito numerosos. Mas possuíam o conhecimento. Eles transformaram a forma primária do budismo no que hoje chamamos de budismo mahayana. Foram os maiores mestres em conhecimento esotérico que a história da humanidade já conheceu. Eram os Grandes Instrutores, dos quais se falava apenas com a maior veneração; é possível que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) tenha pensado nesses monges quando concebeu o personagem ou o retrato psíquico do Dominicano "branco"; um monge que teria atingido o mais alto grau de iniciação, um dos "Monges Brancos" que deixaram a terra mas que têm um corpo psíquico imortal. Este Dominicano branco é, em certo sentido, a base de toda a história no romance; é ele quem escreve no Livro da Vida o nome da criança — Christophe Colombier — que está destinada a se tornar um iniciado, o que é indispensável para quem deve se engajar no caminho do Tao. Segundo a lenda chinesa, sempre há, no início da vida do candidato, alguém que o informa de seu futuro destino, mesmo que seja muito jovem para compreendê-lo.

O subtítulo é: "Fragmentos do Diário de um Invisível". Como dissemos acima, um Imortal pode viver em seu corpo de ressurreição psíquica como ser humano entre os outros, ou tornar-se invisível aos homens enquanto "vive" entre eles. Podemos supor que Christophe Colombier, após sua iniciação, que é o tema do último capítulo, tornou-se um desses Imortais que escolhem atuar de maneira invisível; e é muito provável que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) tenha entrado em "contato" com ele, assim como ele diz, do que não temos razão para duvidar.

É importante sublinhar essa concepção do caráter hereditário do adeptado: o fundador de uma linhagem sendo um adepto do mais alto grau, o qual só se reencontrará no último da linhagem, sendo todos os membros intermediários apenas iniciados de segunda ordem. A iniciação final do último membro da linhagem confere também a mais alta iniciação aos membros intermediários da família entre o fundador e o último membro — no caso atual, Christophe Colombier. Essa é uma concepção extremo-oriental muito importante; mesmo em um grau inferior, como por exemplo em O Sonho da Câmara Vermelha, o herói, Pao Yu, diz: "Se eu me tornar monge, sete gerações de meus ancestrais irão para o paraíso."

Mas no caso de Christophe Colombier, a ênfase é colocada no sangue das linhagens que são linhagens de iniciados por direito de nascimento. Essa concepção, que supõe que certas linhagens têm de nascimento o direito de acessar a mais alta iniciação — essa mesma iniciação que pode naturalmente ser alcançada também por pessoas que não pertencem a essas famílias, mas predestinadas, no entanto, a serem escolhidas — essa concepção é muito antiga, e está na base do sacerdócio hereditário no antigo Egito e nos países do vale do Eufrates. De acordo com as informações que possuímos atualmente, parece que essas famílias chegaram à China em uma época muito remota e ali fundaram a civilização chinesa. São essas famílias que foram chamadas de "os descendentes dos dietix" e que permanecem completamente fora do "Kor-wa", como os tibetanos chamam a "roda das existências".

O Mandala Familiar e a Luta Contra o Mal

A descrição da casa onde Christophe Colombier mora com o pai é interessante: é um mandala da família de Christophe Colombier em direção à iniciação final, tal como realizada pelo próprio Christophe Colombier. O sonambulismo de Christophe Colombier indica que o corpo psíquico já está muito destacado de seu invólucro físico; sem esse fenômeno não seria possível atingir uma iniciação muito alta nesta vida.

A personagem de Ophélia deve ser interpretada como o instrumento necessário à iniciação de Christophe Colombier. Seu nome implica um suicídio desde a juventude, suicídio que no caso atual é um sacrifício cujo sentido profundo, assim como Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) parece querer sugerir, é o de contribuir para a libertação de Christophe Colombier. Este, após a morte de Ophélia, "absorve" ou "reabsorve" a jovem, o princípio feminino, mencionado em numerosos textos tântricos e taoístas. A absorção da essência feminina é um tema favorito dos romances de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) ; é a concepção alquímica da fundação do "andrógino espiritual", representado em numerosas gravuras alegóricas que ilustram nossos livros de alquimia na Europa, notadamente o Pandora de Reusner.

Essa absorção leva logicamente a um "estado inferior de perfeição", que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) chama de "frio", no qual a pessoa já está desvinculada do curso normal da vida e chega pouco a pouco a "viver" segundo uma escala de valores que difere da nossa: instintos, paixões, considerações sociais, são tão sublimados que, por assim dizer, não existem mais. A carne é tão transformada que o corpo se afasta obrigatoriamente da mulher; é um estado que era bem conhecido, como o Sr. Evola Evola Giulio Cesare Andrea "Julius" Evola (1898-1974) destaca com razão, dos "fedeli d’Amore", dos grandes alquimistas, e de todas as tradições secretas.

É preciso mencionar, no entanto, que essa vida particular descrita aqui por Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , embora conhecida e praticada por certos adeptos taoístas, talvez seja interpretada de forma diferente em grande parte dos textos chineses. Estes últimos enfatizam o paralelismo dos caminhos do homem e da mulher: eles atingem a imortalidade juntos, por assim dizer, no mesmo nível no tempo; eles podem trabalhar separadamente durante toda a eternidade, mas sempre subsiste entre eles um elo indissolúvel. É nisso que o sistema de iniciação taoísta tem um nível muito elevado: a igualdade absoluta de oportunidades para o homem e para a mulher, e a possibilidade de atingir um mesmo estado de perfeição. Isso está naturalmente subentendido no romance de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) ; no entanto, a imagem de Ofélia desaparece no segundo plano, e ela está ausente durante a iniciação final de Christophe Colombier; contudo, tudo permite crer, e de fato sabemos que depois de ter atingido a imortalidade Christophe deve reencontrar Ofélia, nem que seja para recompensá-la por seu sacrifício. Devido à sua predestinação, e também graças ao seu sacrifício, Ofélia também atingiu a imortalidade; mas para ela o estágio superior e final só pode ser atingido após a última iniciação de Christophe que, devido à sua imortalidade e ao seu amor por ela, a fará tomar seu lugar ao seu lado no trono.

A "absorção" de Ophélia é magnificamente descrita no capítulo IX; "Solidão". O choque que essa morte lhe causa afasta ainda mais Christophe Colombier da vida cotidiana deste mundo. Sua memória ancestral desperta; ele percebe em uma visão muito nítida o país de onde veio o fundador de sua linhagem: o planalto do Tibete, o "Teto do Mundo", os sacerdotes de vestes amarelas com os moinhos de oração; ele ouve a voz de seu distante ancestral, o fundador da linhagem, falando dentro de si. O tempo começa a perder para ele seu curso cronológico. Seu pai e ele vivem uma existência fora do tempo. Christophe Colombier está em pleno caminho da iniciação. É então que ele encontra o Princípio do Mal, que todos os que estão no Caminho devem encontrar. Durante uma sessão espírita, ele vê Ophélia se erguer diante dele; mas é apenas uma imagem do mal, e ele ouve dentro de si o aviso dado pelas vozes do distante ancestral e de Ophélia; o fato de ter feito essas duas vozes falarem ao mesmo tempo é mais uma prova do profundo conhecimento do autor, pois eram necessárias essas duas vozes para salvar Christophe, uma só não teria sido suficiente. O ataque de Ophélia pela mesma encarnação do mal é bem descrito — ele indica um certo paralelismo dos caminhos de Christophe e de Ophélia — e encontramos nele a obsessão de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) sobre o princípio do mal que ele chama, neste romance, de cabeça de Medusa. O mal em Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) nos faz pensar na "contra-iniciação" de Guénon Guénon ; o mal pode imitar qualquer fenômeno e também o seu contrário; é a armadilha mortal na qual o espírito mais nobre pode cair e ser destruído. Em seu notável conto: Meister Leonhard, ele faz de sua mãe uma projeção desse princípio do mal, revelando assim o quanto a decepção causada pela indiferença materna havia refletido em toda a sua vida; e é talvez aí que se deve ver o obstáculo à realização final.

Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) faz a interessante observação de que se as pessoas veem em alguém a "cabeça da Medusa", elas fogem aterrorizadas; esse é um estado bem conhecido dos adeptos que, quando encontraram a Medusa e finalmente a venceram, sempre se retiram para a solidão, sabendo muito bem que os tentáculos do mal emanando da Medusa ainda os ameaçam.

Christophe Colombier e seu pai viveram longos anos juntos; uma vida onde nada, externamente, nunca acontecia. Eles liam um livro, e seus pensamentos tornavam-se cada vez mais idênticos. Christophe descreve o olhar de seu pai: "...às vezes seu olhar demorava-se longamente em mim, com a expressão de um contentamento que nada deixava a desejar." Era um período de contentamento perfeito; os dois homens haviam chegado a trocar constantemente seus pensamentos por telepatia; encontrar-se-ão observações extremamente interessantes sobre a reencarnação e os meios de evitá-la (p. 61 e ss., 141); sobre a importância do papel de Christophe no plano de salvação de seu pai (p. 69, 189); sobre a identificação de Christophe com o sangue de seus ancestrais (p. 96 e ss., 126, 129, 188, 211); páginas que se diriam arrancadas de um dos livros da sabedoria do Extremo Oriente.

A Espada de Hematita e o Legado da Tradição

Uma observação interessante: somente aquele que a Medusa odeia com todas as suas forças pode atingir o objetivo final; e esse é mais um traço que mostra que o autor era um mestre na prática esotérica: ter feito da Medusa um agente — inteiramente no sentido alquímico — que contribui para reduzir a sua condição original a essência do iniciado para que este possa nascer de novo. É interessante notar aqui que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) julga os dois aspectos: destrutivo e construtivo do Yin indispensáveis à transformação necessária para atingir a imortalidade.

Na cena que descreve a morte do pai (p. 191), quando este mostra a Christophe o aperto de mão ritual — cerimônia autêntica chamada "entrada na corrente" nos textos taoístas — reencontramos a mesma advertência: o representante do Mal também pode imitar o aperto de mão ritual. Christophe examina a espada que seu pai lhe legou: o punho é constituído por uma cabeça que lembra o rosto do distante ancestral; a espada em si é de um metal bastante raro, um óxido de ferro vermelho, chamado por essa razão "hematita".

Christophe percorre minuciosamente todos os andares da velha casa de seu pai. É um maravilhoso museu do passado. O mandala da vida de seus ancestrais. Christophe recapitula a história familiar de sua linhagem; o que todo iniciado deve fazer. Mas ele constata que, quanto mais ele remonta na vida de seus ancestrais, mais o passado pesa sobre ele, até o momento em que ele chega à adega onde se encontram os objetos que pertenceram ao fundador da família; mas lá ele não pode entrar: a porta pesada está trancada. Há passagens de notável sabedoria, mostrando-nos como o passado, por mais maravilhoso e sedutor que possa ser, corre o risco de nos sufocar se nos identificarmos com ele. Mas, no Caminho, é preciso atravessar o passado para remontar à origem dos tempos; essa é uma lei que não pode ser evitada.

O romance termina com a visita do distante ancestral. Mas antes se apresenta a "falsa imagem", inspirada pelas forças do mal. Christophe Colombier consegue afastar a visão. Então ele vê no quarto o próprio ancestral, que lhe fala. Essa é a descrição de um mistério que só ocorre em famílias muito antigas: a visita do fundador da família aos descendentes em ocasiões muito raras; mas quando a família é, para usar uma expressão taoísta, de "sangue especial", essa visita tem sempre o objetivo de colocar o descendente à prova, para ver se ele deseja ou não seguir a tradição esotérica de sua família. O distante ancestral explica a Christophe a importância de poder distinguir a "falsa imagem" da verdadeira; de compreender que é apenas o "trabalho sobre si mesmo que importa".

Essa visita faz nascer em Christophe um estado de "caos", é o último "caos" perigoso antes da reintegração do corpo imortal. É o estado que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) muito propriamente chama de "túnica de Nessus", e no qual Christophe se confronta com as terríveis forças do Mal; — o que ainda faz parte de sua iniciação, e que Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) descreve notavelmente. Esse episódio lembra as provas do neófito no Livro dos Mortos.

Ao final de sua última batalha com o princípio do Mal, vê-se Christophe Colombier de pé em uma túnica de fogo, com a espada ao lado. Uma passagem maravilhosa; temos aqui uma ideia da unidade de todos os caminhos esotéricos, pois essa visão poderia igualmente se aplicar ao cavaleiro do Santo Graal, ou a um iniciado dos tantras, ou a qualquer outra personagem santa que tenha realizado a consumação final.

O corpo físico não existe mais; é apenas um cadáver, reduzido ao estado de "caos", o novo corpo nasceu, em túnica de fogo, enquanto a espada de hematita está toda reluzente do sangue dos ancestrais que agora estão todos no céu da imortalidade, transportados em glória ao Céu dos Imortais porque o último de seus descendentes permaneceu fiel até o fim.

Este romance de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) não deve ser para nós apenas uma "bela história", mas um elo na cadeia do conhecimento. A antiga ciência esotérica é mais do que nunca necessária, pelo menos para a elite; e O Dominicano Branco, apesar de suas imperfeições, tem muito a nos ensinar; sejamos gratos ao seu autor, que finalmente começa a ser apreciado em seu justo valor na França e no exterior.