Jean Richer – Fontes desconhecidas de Gérard de Nerval (3)

Simbólica e Cabala. Maçonaria e Aritmosofia

As fontes de informação de Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) sobre as doutrinas esotéricas são tratados de ocultismo e romances fantásticos mais do que obras de erudição pura.

Uma biblioteca de ocultismo está na origem de muitos capítulos de Viagem ao Oriente e Os Iluminados, de quase toda Aurélia e mesmo dos sonetos Les Chimères.

Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) buscou sua inspiração principalmente nas obras de Kircher e Court de Gébelin sobre Simbólica e Cabala, e no livro do abade Terrasson intitulado Sethos. Propomo-nos aqui demonstrar isso:

A Simbólica e a Cabala: Kircher e Court de Gebelin.

Notemos, por nossa vez, seguindo vários outros críticos, a predominância em Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) do pensamento místico, a constante preocupação com o destino das religiões e crenças. Essa tendência de seu espírito tem origem em um temperamento instável; a leitura, talvez precoce demais, de livros de ocultismo fixou sua curiosidade.

No que diz respeito à Cabala e à Simbólica em geral, Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) possuía um fundo de noções vagas remontando à infância, precisadas durante a adolescência e juventude. Tanto no Cairo quanto após seu retorno do Oriente, ele continuou esse estudo. Mas, em Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) , as informações livrescas geralmente se fundiam rapidamente no fluxo da vida psicológica e espiritual: ele fornece referências bastante vagas em diferentes pontos de Viagem ao Oriente e Os Iluminados, mas estas, pouco a pouco, permitem determinar os livros que mais consultou.

Lembremos primeiro os livros já indicados por P. Audiat, como os de Dom Pernety, Les Fables égyptiennes et grecques dévoilées (1758) e Dictionnaire mytho-hermétique (1758), ou ainda Les Religions de l’Antiquité (1841) de Creuzer.

É preciso acrescentar à lista de autores que influenciaram Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) o jesuíta Athanasius Kircher, autor de uma obra considerável: Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) consultou frequentemente os quatro volumes de seu Œdipus Aegyptiacus (1652), importante obra em latim que trata da Simbólica e da Cabala. Além disso, as pranchas sincréticas que ilustram os volumes I e II dessa obra parecem tê-lo impressionado profundamente.

Gérard certamente examinou especialmente as numerosas tabelas de correspondências cabalísticas do segundo volume. Para Viagem ao Oriente, ele pode ter recorrido ao capítulo V da seção intitulada « De Cabala Saracenica ».

Outra obra desempenha um grande papel na gênese da obra nervaliana: Le Monde Primitif, de Court de Gebelin, obra em nove volumes da qual Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) consultou vários tomos. Sempre que menciona Sanchoniathon, refere-se aos fragmentos desse autor traduzidos e comentados no tomo I de Le Monde Primitif, « Les Allégories Orientales », ou à obra do abade Banier, La Mythologie et les fables expliquées par l’histoire. Ele deve a Court de Gebelin grande parte de suas noções de ocultismo, complementando as que extraiu de Kircher e que explorará em diferentes passagens de Aurélia. No início desse relato, o poeta acredita que sua morte é iminente:

À noite, quando a hora fatal parecia se aproximar, eu discutia com dois amigos, à mesa de um círculo, sobre pintura e música, definindo, do meu ponto de vista, a geração das cores e o sentido dos números (Aurélia, I, 2).

Nessa primeira parte de Aurélia, a propósito de um sonho que é um sonho de participação universal, de Comunhão dos Santos (I-4), nota-se uma dissertação sobre os números 7 e 3.

Somos sete, eu disse ao meu tio. — É de fato, disse ele, o número típico de cada família humana e, por extensão, sete vezes sete e mais.

e, em nota:

... Um dos sete se ligava misteriosamente às gerações anteriores dos Elohim.

Trata-se evidentemente de uma alusão aos grupos humanos elementares que comportam os sete grandes tipos planetários, ao mesmo tempo que às gerações dos Elohim pré-adamitas. Pelo desvio do ocultismo, Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) se aproxima de certas divagações socialistas e religiosas de Fourier ou dos saint-simonianos.

Ainda em Aurélia (I-7), encontra-se uma alusão à Tábua de Esmeralda, menção (I-8) da « divina cabala que liga os mundos ». Se abordarmos a segunda parte, as alusões se tornam mais precisas:

Eu havia reunido alguns livros de cabala. Mergulhei nesse estudo e cheguei a me persuadir de que tudo era verdade no que o espírito humano acumulou a esse respeito ao longo dos séculos.

(Gérard ainda dispunha, na clínica do Dr. Blanche, de uma importante biblioteca de ocultismo; aparentemente, deixaram-lhe duzentos volumes.)

Parece que Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) conhecia as especulações de aritmosofia caras a Martines de Pasqually e desenvolvidas em seu Traité de la Réintégration.

O Criador instruiu Ele mesmo, por meio de seu enviado espiritual Héli, o bem-aventurado homem Seth na ciência dos números [1].

 

O Eterno, após ter « operado seis pensamentos divinos para a criação universal », deu no Sétimo dia « sete dons espirituais », e ligou sete Espíritos principais a toda sua criação para sustentá-la em todas as suas operações temporais, conforme a duração septenária que lhe fixou. A cooperação dos sete Espíritos principais é indicada no mundo físico pela ação dos sete planetas que influenciam a temperatura, as estações e mantêm o universo (Ibid., pp. 54-55).

Encontram-se concepções próximas a essas no tomo I de Le Monde Primitif de Court de Gebelin [2]:

O que serão os sete cabires, filhos de Sydyk e do Deus Supremo, senão os sete planetas ou os sete gênios que presidem os planetas e que dirigem por seu intermédio o universo [3].

No tomo VIII de Le Monde Primitif, Court de Gebelin fala novamente dos sete espíritos chefes dos coros celestes, sob o título: « Dos sete reis administradores ».

Aqueles que estavam persuadidos de que o mundo físico era apenas uma alegoria, um emblema do Mundo intelectual, atribuíam... à série dos Sete reis administradores a origem mais augusta, uma origem toda Divina. A Divindade, que imprimiu por toda parte a harmonia setenária, já via ao redor de seu Trono os sete Espíritos Celestes. Os sete arcanjos que presidem sob Ela a todas as numerosas hostes das Inteligências Angélicas, tal foi, segundo eles, o tipo harmonioso segundo o qual foi disposto tudo o que é material: tal foi a fonte das cores admiráveis que fazem a glória da Natureza, desses globos que voam sobre nossas cabeças, dessa marcha singular da Lua que traça, em caracteres de fogo, os dias, as semanas e os meses na abóbada celeste, dessa harmonia que regula tudo com uma simplicidade e uma fecundidade surpreendentes.

Se, novamente, nos reportarmos a Aurélia, vemos que Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) , descrevendo as cenas que se esforçava para desenhar durante seu internamento, declara:

Eu entrevira, como em uma lembrança, o primeiro pacto formado pelos gênios por meio de talismãs. Eu havia tentado reunir as pedras da Mesa sagrada e representar ao redor os sete primeiros Elohim que haviam repartido o mundo (Aurélia, I, 7).

Sethos

Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) , em busca dos meios de salvação, atraído pela maçonaria e pelo ocultismo, faz sua uma teoria então em voga que estabelecia uma filiação ilusória entre a iniciação maçônica e as iniciações antigas.

Para as descrições da iniciação egípcia, Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) se reporta a Sethos, do abade Terrasson, romance que o impressionou tanto que o menciona diversas vezes em Os Iluminados (em « Cazotte Cazotte Jacques Cazotte (1719-1792) » e em « Cagliostro »). O abade Terrasson fornece ali uma descrição minuciosa e imaginária das provas pelo fogo, água e ar que constituíam como que o preâmbulo da iniciação. Essa descrição dramática esteve na origem de uma reforma profunda do ritual maçônico dos três primeiros graus, que se acreditava reconstituir os antigos mistérios.

Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) declarou explicitamente em Viagem ao Oriente ser « filho da viúva [4] ». Se nos reportarmos ao Catecismo interpretativo do grau de mestre [5], lê-se o seguinte:

P. — Qual é a viúva de quem os maçons se dizem filhos?

R. — É Ísis, personificação da Natureza, a mãe universal, viúva de Osíris, o deus invisível que ilumina as inteligências.

Não é surpreendente que Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) , conhecendo o simbolismo maçônico e atraído pelas religiões antigas, tenha utilizado Sethos para redigir os capítulos de Viagem intitulados: « A plataforma » e « As provas », seguindo nisso Cazotte Cazotte Jacques Cazotte (1719-1792) , que se inspirara nele em seu Conto do Cavaleiro.

Esses capítulos apareceram primeiro em folhetim em Le National, em março de 1850, depois no Epílogo das Cenas da Vida Oriental, e finalmente, em 1851, em Viagem ao Oriente. Em uma nota do folhetim, Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) indicava assim suas fontes: « Lactâncio, Meursius, o padre Lafitau, o abade Terrasson. » Nas edições anotadas de Sethos, o abade Terrasson também fornece como referência Meursius e Lafitau [6]. Talvez Nerval Nerval Gérard de Nerval (1808-1855) tenha consultado rapidamente o Eleusinia, grimório grego e latim do holandês Meursius (Paris, 1619), pois mencionará « o sábio Meursius » em Os Iluminados e em Aurélia.

Se ele abriu a grande obra de Lafitau, Mœurs des Sauvages et Indiens d’Amérique (1724), encontrou ali um paralelo detalhado entre as iniciações antigas e as crenças e costumes religiosos dos índios.

Ele se lembrou explicitamente de A Flauta Mágica de Mozart: « Quão belo seria, disse eu ao alemão, executar e representar aqui A Flauta Mágica de Mozart! » (cap. « As Provas »). Em 1853, ele sonhará em adaptar um novo poema: Francesco Colonna à música de A Flauta Mágica.