Jean-Louis Chrétien – Balzac, capacidade de ler nos corações

Não só, para ele, a cardiognose, a escrutinação do segredo dos corações, é possível, e ele põe em cena situações e personagens onde ela se exerce, seja para o bem ou para o mal, mas ainda faz disso objeto de uma meditação, esforça-se por extrair, em um de seus Estudos filosóficos, as leis e as condições de possibilidade, e chega mesmo a formar um conceito e uma designação próprios. Ilustremos isso brevemente, sem pretensão de exaustividade, tamanha a forma como essa questão percorre a obra imensa de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) . No prefácio de 1847 a Os Comediantes sem o Saber, escrito ou inspirado por Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , e que se apresenta como o do editor, diz-se: "Nenhum autor sondou mais profundamente que o Sr. de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) os mil repliques do coração humano". A frase poderia enganar, referindo-se apenas a uma penetração psicológica superficial. Mas conhecer os "mil repliques" remete a essa visão espiritual, a essa cardiognose que Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) chama de "especialidade". Seus personagens às vezes a exercem.

É assim que em Modeste Mignon, o corcunda (pré-hugoliano) Butscha, dirigindo-se à heroína homônima por quem está secretamente apaixonado, explica-lhe os segredos de seu coração: "Senhorita, permite-me ser o tradutor dos pensamentos escondidos no fundo de seu coração, como musgos marinhos sob as águas, e que não quer confessar a si mesma. – Eh! como, disse Modeste, meu conselheiro-íntimo-privado-atual seria ainda um espelho?... – Não, mas um eco, respondeu ele, acompanhando essa palavra com um gesto marcado por uma sublime modéstia." Mesmo que Butscha o afaste, retenhamos essa palavra de "espelho", fundamental no pensamento de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) (e, ao negar que seja espelho, ainda o é, respondendo com "modéstia" a Modeste). Se não passa de um "eco", é um eco mágico, pois repercute o que não se pôde ou não se ousou dizer, nem mesmo interiormente. No longo discurso explicativo que se segue, Butscha não se pretende onisciente. Sobre o fato de Modeste querer ser "adorada", mas não apenas "adorada" (a profanação dessa palavra já estava em uso), ele exclama: "Por quê? Não sei. Tornar-me-ei mulher e velha mulher para saber a razão desse programa que li em seus olhos, e que talvez seja o de todas as moças". Encontra-se aqui o tema antigo do conhecimento do semelhante pelo semelhante, onde, para compreender alguém, é preciso sê-lo, ou tornar-se como ele, com a androginia virtual que reina em Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) e essa plasticidade do eu que pode assumir qualquer forma, tema igualmente antigo.

A esse discurso, Modeste replica: "É um feiticeiro!", mostrando seu espanto diante dessa extraordinária escrutinação, antes de tomar distância mais tarde, quando ele prossegue, acusando-o de superinterpretação e tentando retomar a vantagem no jogo de forças, escrutinando por sua vez as intenções ocultas do interlocutor: "Butscha, meu coração é um livro branco onde grava o que nele lê, respondeu Modeste. É arrastado por seu ódio de província contra tudo que o força a olhar mais alto que a cabeça", etc. É guerra justa, e a questão se coloca para quem pretende ler o que em nós está escrito apenas com tinta simpática, para quem articula o que diz de nós ser inarticulável. O intérprete interpretado é uma figura clássica do conflito das interpretações.

Mas uma das figuras notórias da cardiognose na Comédia Humana beira a santidade: é a do juiz Popinot. A Interdição oferece a seguinte descrição:

"Ajudado por sua segunda visão judicial, ele perfurava o invólucro da dupla mentira sob a qual os litigantes escondem o interior dos processos. Juiz como o ilustre Desplein era cirurgião, ele penetrava as consciências como esse sábio penetrava os corpos. Sua vida e seus costumes o haviam conduzido à apreciação exata dos pensamentos mais secretos pelo exame dos fatos. Ele escavava um processo como Cuvier escavava o húmus do globo. Como esse grande pensador, ia de dedução em dedução antes de concluir, e reproduzia o passado da consciência como Cuvier reproduzia um anoplotério. A propósito de um relatório, muitas vezes acordava de noite, surpreso por um veio de verdade que brilhava subitamente em seu pensamento."

Intuição ou dedução? Deve-se dizer que Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) oscila entre o antigo modelo da visão espiritual e o modelo dedutivo da ciência contemporânea? Ele não hesita entre os dois, abraça ambos e percorre o espaço de um ao outro. Esse movimento contínuo produz uma espécie de capilaridade, a ciência carregando-se de magia, e o esoterismo de uma dimensão física (como sempre foi o caso). Pois Popinot certamente não é um ancestral de Sherlock Holmes! Uma das teses de Louis Lambert é que: "Os fatos não são nada, não existem, só subsistem de nós as Ideias". Popinot, no presente, vê através dos "fatos" o segredo das consciências, dos quais os fatos são apenas a expressão. É a partir daí que ele procede por dedução, como Cuvier, para reconstituir o passado da consciência. Essas poucas linhas passam da visão à dedução, transitando do presente ao passado. Um pouco adiante, retorna-se à visão divinatória:

"O gênio de observação que Popinot possuía era, portanto, necessariamente bifronte: ele adivinhava as virtudes da miséria, os bons sentimentos magoados, as belas ações em princípio, os devotamentos desconhecidos, assim como ia buscar no fundo das consciências os mais leves traços do crime, os fios mais tênues dos delitos, para discernir tudo."

No limite, por sua visão das intenções boas ou más, Popinot poderia prever os atos futuros. Mas se esse juiz, por sua retidão que o faz julgar com equidade, assim como por sua cardiognose, forma um desses "espiões de Deus" evocados por Shakespeare Shakespeare William Shakespeare (?-1616) no final de Rei Lear, se também participa da sociedade secreta de caridade descrita em O Avesso da História Contemporânea, A Interdição nos mostra que ele não tem nada de onipotente, pois é afastado pelo ministério do dossiê onde quer impedir um escandaloso negar de justiça, situação que ainda nos é familiar.

Mas a capacidade de ler nos corações tem duas faces, não acompanha apenas a santidade ou o gênio, pode também ser instrumento do mal e do desespero. Sua versão diabólica e fantástica encontra-se em Melmoth Reconciliado, onde Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , não contente com o retorno dos personagens na Comédia Humana, faz voltar o herói do romance "gótico" de Charles Robert Maturin (1820), e dá a seu Melmoth um epílogo. Por um pacto com o demônio, Melmoth adquiriu a cardiognose. Descobre assim a fraude de Castanier, caixa desonesto da Casa Nucingen, a quem, após aterrorizá-lo, cederá seu poder. No início, Castanier é tentado a "procurar briga com um homem que lia assim em sua alma", e conhecia seus segredos. Mas a visão de Melmoth é, por sua vez, acompanhada de poder, ao contrário da de Popinot: "Quem é então forte o bastante para resistir-me? disse-lhe o Inglês. Não sabe que tudo aqui abaixo deve me obedecer, que posso tudo? Leio nos corações, vejo o futuro, conheço o passado". Esse poder, no entanto, só conduz ao desespero e a "essa horrível melancolia do poder supremo" diante da "inanidade da natureza humana", e de um mundo que se conhece em seu mecanismo, mas que não se pode mais admirar.

Além dessa versão fantástica, há aquela (que alguns acharão não menos fantástica), decisiva, que atribui a cardiognose ao escritor. Em uma página sobre a qual o grande livro de Curtius sobre Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) chamava a atenção, concluindo com ela seu capítulo sobre o "Conhecimento", a dedicatória à Sra. Hanska de um romance do qual escreveria apenas algumas páginas, afirmava-se que "hoje o escritor substituiu o padre", e que "recebe sua missão de Deus". Um dos traços pelos quais isso se marca é que "ele veste todas as roupas, penetra no fundo dos corações, sofre todas as paixões, adivinha todos os interesses". Mas o que é totalmente próprio a Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) é que ele tenha elaborado uma doutrina da cardiognose e de seus fundamentos, e que a tenha apresentado sob uma forma ela mesma romanesca, integrando-a à própria obra, essencialmente em Louis Lambert e em Seraphita, dois de seus Estudos Filosóficos. A origem em seu pensamento é muito mais antiga, mas é nessas duas obras maiores, às quais não se poderia reduzir Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , mas sem as quais o mais importante permanece enigmático, que ela atinge sua expressão mais precisa. Seria certamente fácil a um filósofo desmontar sem esperança de retorno a "bricolagem" conceitual sobre a qual repousa essa doutrina, assim como a um teólogo mostrar seu caráter sacrílego, mas a dificuldade é que seria preciso tornar-se um personagem de romance para refutar a filosofia de um personagem de romance, Louis Lambert, e, além disso, ridicularizar Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) certamente não é um caminho para compreendê-lo. Que se aceitem ou rejeitem seus argumentos, nada muda na clareza daquilo a que ele chega por meio deles.