Jean Richer – Fontes desconhecidas de Gérard de Nerval (2)

B. - As origens dos povos

Nerval   se entusiasma pelo estudo   do brasão e pelas origens míticas das raças   e línguas, enriquecendo e adornando a história   por meio da lenda  . Permaneceu nas teorias do abade Erithème sobre a origem troiana dos franceses, enquanto um   Fréret, por exemplo, declarava em sua dissertação De l’origine des Français et de leur établissement dans la Gaule [1]:

Não se duvida mais hoje que os franceses sejam originários da Germânia, e a opinião que os faz descendentes dos troianos por meio de um francês filho   de Heitor é abandonada por todos.

Essas ideias   de Nerval sobre o nascimento dos povos, sua dispersão e a evolução das línguas são emprestadas de Court de Gebelin, Bory de Saint-Vincent e Nicolas Perron.

Entre as obras que pode ter lido ou consultado, destacam-se: de Court de Gebelin, os tomos III e V do Monde Primitif (t. III, Histoire Naturelle de la parole, que desenvolve um trabalho anterior do mesmo autor   (1816) com o mesmo título, e t. V, Dictionnaire étymologique de la langue française); de Bory de Saint-Vincent, L’homme, essai zoologique sur le genre humain (1827).

Mas foi provavelmente pouco depois da leitura   de uma obra do Dr. Nicolas Perron, De l’Egypte (1832), que Nerval, em sua carta a Cavé, declara:

Espero conseguir redescobrir os primeiros monumentos das migrações celtas no Egito, na Pérsia e na península das Índias, onde ainda existem alguns de nossos entrepostos. O Cantal de Auvergne corresponde ao Cantal dos montes Himalaia, etc.

Essas alusões enigmáticas se esclarecem ao consultar o primeiro capítulo do livro   de Perron: Généralités sur l’origine des peuples, onde se explica a veneração pelos lugares elevados:

Os terrenos mais altos, em relação ao mar  , os primeiros abandonados pelas águas, foram os primeiros a receber os animais aéreos, dos quais o homem   faz parte.

 

É por isso, e como lembrança de tradição  , que os homens, por muito tempo  , veneraram os lugares elevados; acrescentemos que esse respeito vem também do fato de que essas alturas lhes serviam de abrigo e refúgio nas grandes inundações. Mais tarde, quando esses primeiros vestígios foram esquecidos... acreditou-se que essa veneração pelos lugares altos era inspirada pela ideia de que seus cumes estavam mais próximos do céu, mais próximos de Deus  .

 

Os chineses conservam uma profunda veneração pelo Chang-pé-Chang, o mais alto dos montes do Tibete  ; os japoneses constroem seus templos e túmulos nas montanhas, e a mais elevada do Japão, a de Fusi, sempre coberta de neve, é para eles a morada do deus senhor das tempestades e furacões; os hindus têm o cume sagrado do Pirpangel; os orientais reverenciam o monte Carmelo; os etíopes da Guiné também têm seus rochedos sagrados, e os de Ardra os honram até como seus fetiches.

Às montanhas citadas por Perron, Gérard acrescenta o monte Cantal [2], cujo nome significa "monte brilhante" (assim chamado porque permanece quase sempre coberto de neve) e o Himalaia, cujo nome significa "morada fria".

Temos outros dois   "estados" da mesma ideia: um, no Carnet du Voyage en Orient, está assim registrado (p. 17):

As raças.

Napoleão (Bruxelas). — Escapado do chumbo.

Era nova. — Retorno dos deuses.

Conhecimento   das raças. — Instintos.

Três   raças na França. — Auvergne.

Montanhas. — Harmonia primeira.

O "Napoleão (Bruxelas)" refere-se sem dúvida a alguma experiência   íntima, assim como a anotação "escapado do chumbo" pode designar uma alquimia   espiritual, uma transmutação de valores  .

Mas Nerval reteve de sua leitura de Perron a noção de que o topo das montanhas foi o lugar da harmonia primeira e lembra-se também dos desenvolvimentos que Perron dedicou às migrações até a Índia dos "celtas que, sob o nome de citas, avançaram tão longe na Ásia [3]".

Em Aurélia, finalmente, reaparecem lembranças das leituras que constituíam o fundamento da carta a Cavé.

Ao pesquisar os pontos dos continentes emergidos desde a origem e que foram povoados primeiro, Perron mencionava o grande planalto da Tartária, o planalto central do México e apontava como berço da sociedade   celta na Europa os "Montes Cárpatos". Dizia ainda:

Na África, os montes da Lua provavelmente ofereceram um local de implantação original à raça dos homens que povoou essa enorme península.

Nerval, acreditando viver em sonho   as épocas primitivas, indicará (em Aurélia, I, 8):

É no centro da África, além das montanhas da Lua e da antiga Etiópia, que ocorriam esses estranhos mistérios  : por muito tempo ali gemera no cativeiro, assim como parte da raça humana.

E no final de Aurélia, o tema esboçado duas vezes encontrará seu desenvolvimento derradeiro e seu sentido   de realização da Grande Obra espiritual:

Num pico elevado da Auvergne ressoou a canção dos pastores. Pobre Maria! rainha dos céus. É a ti que se dirigem piedosamente. Essa melodia   rústica feriu o ouvido dos coribantes. Eles saem, cantando por sua vez, das grutas secretas onde o amor   lhes fez abrigos. Hosana! paz à terra e glória aos céus!

 

Nas montanhas do Himalaia, uma pequena flor   nasceu. — Não me esqueças. — O olhar cintilante de uma estrela fixou-se nela por um instante, e uma resposta se fez ouvir numa língua   doce e estrangeira. — Myosotis [4]!

 

A Auvergne é um reflexo do Himalaia, a flor é uma imagem   da estrela que a contempla, o myosotis, planta lunar, reflete a luz   do sol. O que está em cima é como o que está embaixo: "O macrocosmo, ou grande mundo  , foi construído por arte   cabalística; o microcosmo, ou pequeno mundo, é sua imagem refletida em todos os corações."