Jean Richer – Fontes desconhecidas de Gérard de Nerval (2)

B. - As origens dos povos

Nerval se entusiasma pelo estudo do brasão e pelas origens míticas das raças e línguas, enriquecendo e adornando a história por meio da lenda. Permaneceu nas teorias do abade Erithème sobre a origem troiana dos franceses, enquanto um Fréret, por exemplo, declarava em sua dissertação De l’origine des Français et de leur établissement dans la Gaule [1]:

Não se duvida mais hoje que os franceses sejam originários da Germânia, e a opinião que os faz descendentes dos troianos por meio de um francês filho de Heitor é abandonada por todos.

Essas ideias de Nerval sobre o nascimento dos povos, sua dispersão e a evolução das línguas são emprestadas de Court de Gebelin, Bory de Saint-Vincent e Nicolas Perron.

Entre as obras que pode ter lido ou consultado, destacam-se: de Court de Gebelin, os tomos III e V do Monde Primitif (t. III, Histoire Naturelle de la parole, que desenvolve um trabalho anterior do mesmo autor (1816) com o mesmo título, e t. V, Dictionnaire étymologique de la langue française); de Bory de Saint-Vincent, L’homme, essai zoologique sur le genre humain (1827).

Mas foi provavelmente pouco depois da leitura de uma obra do Dr. Nicolas Perron, De l’Egypte (1832), que Nerval, em sua carta a Cavé, declara:

Espero conseguir redescobrir os primeiros monumentos das migrações celtas no Egito, na Pérsia e na península das Índias, onde ainda existem alguns de nossos entrepostos. O Cantal de Auvergne corresponde ao Cantal dos montes Himalaia, etc.

Essas alusões enigmáticas se esclarecem ao consultar o primeiro capítulo do livro de Perron: Généralités sur l’origine des peuples, onde se explica a veneração pelos lugares elevados:

Os terrenos mais altos, em relação ao mar, os primeiros abandonados pelas águas, foram os primeiros a receber os animais aéreos, dos quais o homem faz parte.

 

É por isso, e como lembrança de tradição, que os homens, por muito tempo, veneraram os lugares elevados; acrescentemos que esse respeito vem também do fato de que essas alturas lhes serviam de abrigo e refúgio nas grandes inundações. Mais tarde, quando esses primeiros vestígios foram esquecidos... acreditou-se que essa veneração pelos lugares altos era inspirada pela ideia de que seus cumes estavam mais próximos do céu, mais próximos de Deus.

 

Os chineses conservam uma profunda veneração pelo Chang-pé-Chang, o mais alto dos montes do Tibete; os japoneses constroem seus templos e túmulos nas montanhas, e a mais elevada do Japão, a de Fusi, sempre coberta de neve, é para eles a morada do deus senhor das tempestades e furacões; os hindus têm o cume sagrado do Pirpangel; os orientais reverenciam o monte Carmelo; os etíopes da Guiné também têm seus rochedos sagrados, e os de Ardra os honram até como seus fetiches.

Às montanhas citadas por Perron, Gérard acrescenta o monte Cantal [2], cujo nome significa "monte brilhante" (assim chamado porque permanece quase sempre coberto de neve) e o Himalaia, cujo nome significa "morada fria".

Temos outros dois "estados" da mesma ideia: um, no Carnet du Voyage en Orient, está assim registrado (p. 17):

As raças.

Napoleão (Bruxelas). — Escapado do chumbo.

Era nova. — Retorno dos deuses.

Conhecimento das raças. — Instintos.

Três raças na França. — Auvergne.

Montanhas. — Harmonia primeira.

O "Napoleão (Bruxelas)" refere-se sem dúvida a alguma experiência íntima, assim como a anotação "escapado do chumbo" pode designar uma alquimia espiritual, uma transmutação de valores.

Mas Nerval reteve de sua leitura de Perron a noção de que o topo das montanhas foi o lugar da harmonia primeira e lembra-se também dos desenvolvimentos que Perron dedicou às migrações até a Índia dos "celtas que, sob o nome de citas, avançaram tão longe na Ásia [3]".

Em Aurélia, finalmente, reaparecem lembranças das leituras que constituíam o fundamento da carta a Cavé.

Ao pesquisar os pontos dos continentes emergidos desde a origem e que foram povoados primeiro, Perron mencionava o grande planalto da Tartária, o planalto central do México e apontava como berço da sociedade celta na Europa os "Montes Cárpatos". Dizia ainda:

Na África, os montes da Lua provavelmente ofereceram um local de implantação original à raça dos homens que povoou essa enorme península.

Nerval, acreditando viver em sonho as épocas primitivas, indicará (em Aurélia, I, 8):

É no centro da África, além das montanhas da Lua e da antiga Etiópia, que ocorriam esses estranhos mistérios: por muito tempo ali gemera no cativeiro, assim como parte da raça humana.

E no final de Aurélia, o tema esboçado duas vezes encontrará seu desenvolvimento derradeiro e seu sentido de realização da Grande Obra espiritual:

Num pico elevado da Auvergne ressoou a canção dos pastores. Pobre Maria! rainha dos céus. É a ti que se dirigem piedosamente. Essa melodia rústica feriu o ouvido dos coribantes. Eles saem, cantando por sua vez, das grutas secretas onde o amor lhes fez abrigos. Hosana! paz à terra e glória aos céus!

 

Nas montanhas do Himalaia, uma pequena flor nasceu. — Não me esqueças. — O olhar cintilante de uma estrela fixou-se nela por um instante, e uma resposta se fez ouvir numa língua doce e estrangeira. — Myosotis [4]!

 

A Auvergne é um reflexo do Himalaia, a flor é uma imagem da estrela que a contempla, o myosotis, planta lunar, reflete a luz do sol. O que está em cima é como o que está embaixo: "O macrocosmo, ou grande mundo, foi construído por arte cabalística; o microcosmo, ou pequeno mundo, é sua imagem refletida em todos os corações."