Schubert, imanência de uma catástrofe desde a Queda

Apresentação de Patrick Valette (Schubert1982)

Essa catástrofe que o autor percebe em toda parte e cujas consequências mais evidentes ele revela, não demora a ser chamada, seguindo os teósofos e especialmente Saint-Martin Saint-Martin Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) , de "queda primordial". Sob a influência do pensamento do "Filósofo Desconhecido", Schubert Schubert Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) retoma a noção de linguagem e aborda o problema da queda por meio da confusão das línguas. Essa imagem bíblica ilustra perfeitamente o pensamento de Schubert Schubert Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) : a linguagem primitiva, pela qual o homem original comunicava-se com seus semelhantes, com a natureza e com Deus, foi corrompida. A partir disso, o sonho, a poesia, a profecia, o mito e até mesmo a natureza em seu estado atual são apenas vestígios, rastros quase apagados, a sombra dessa linguagem das origens.

Schubert Schubert Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) silencia sobre o início do mito cosmogônico tal como Saint-Martin Saint-Martin Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) o herdara de seu mestre Martinez de Pasqually Martinez de Pasqually Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Martinez de Pasqually (1727-1774) ; pois o que lhe interessa é descrever a queda e suas consequências. Ele se dedica, então, a buscar as causas que levaram a tal catástrofe, amalgamando nessa evocação do mito das origens diversas influências, entre as quais a de Saint-Martin Saint-Martin Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) se destaca claramente como a mais perceptível e importante: "A inclinação fundamental de nossa natureza espiritual criada para o amor deslocou-se e abandonou o objeto correspondente ao seu desejo eterno, para fixar-se em outro, muito mais vil e precário."

O homem, então, passou a adorar o mundo sensível em si mesmo, em vez de continuar a amar, através dele, o Espírito Divino; essa é a causa da queda do homem, que não soube manter no universo sua transparência original. Aqui, intervém a dimensão simbólica que Schubert Schubert Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) , seguindo os teósofos e Saint-Martin Saint-Martin Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) , atribui ao mundo sensível. Para eles, de fato, a natureza não era originalmente uma entidade isolada de Deus, mas seu reflexo, seu espelho e, portanto, seu símbolo. Deus precisa de um espelho para conhecer a si mesmo, refletindo sua ação—sendo Deus essencialmente desejo e ação.

Para Saint-Martin Saint-Martin Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) , assim como para Jakob Böhme, a natureza é necessária ao processo de transformação divina. Mas, após a queda de Lúcifer, Deus emancipa a natureza e o homem, o que tem como consequência dar uma forma ("corpo glorioso") a essas duas entidades. A natureza passa, então, a ser destinada a servir como prisão para o ser perverso, e o homem é encarregado de mantê-lo e levá-lo ao arrependimento. Contudo, é neste ponto que Schubert Schubert Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) retoma o fio do mito na Symbolique: o homem é fascinado pela natureza, e essa fascinação leva à queda, causando o caos no universo. "O mundo sensível que nos cerca deveria ser o símbolo da região superior e do objeto de nossa inclinação espiritual. Mas, por uma ilusão de ótica, a sombra do mundo superior tornou-se o original, e o original tornou-se a sombra da sombra."

O homem, então, arrastou a natureza para sua queda, desorganizando o universo. A influência de Saint-Martin Saint-Martin Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) é perceptível em muitos momentos deste capítulo dedicado à confusão das línguas: "As palavras dessa linguagem, que existiam entre Deus e os homens, eram os seres que ainda hoje (mas como sombras do original) constituem a natureza que nos cerca." Para Saint-Martin Saint-Martin Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) , o universo foi, de fato, aprisionado, por culpa do homem, em uma matéria que não era a gloriosa da primeira transformação, mas sim a matéria pesada que conhecemos hoje.

Schubert Schubert Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) compara a natureza a um mecanismo sublime no qual o homem lançou a confusão: "O belo mecanismo, violentamente desconectado de sua origem que lhe dava vida e movimento, parou; um raio misericordioso vindo do alto não lhe garante mais do que a força de uma renovação e regeneração constante e uniformemente circular."

Podemos detectar aqui outra influência nessa evocação do mito da queda, a de Novalis. Para o poeta dos Hinos à Noite, a queda resulta do fato de que, ao perder o sentido da vida espiritual e ao se fechar na busca de interesses egoístas, o homem fez com que a natureza perdesse sua espontaneidade inicial e adormecesse no mecanismo e no hábito. Assim, houve um enfraquecimento da espiritualidade, primeiro no homem e depois na natureza. Leis mecânicas rígidas vieram substituir a harmonia e a vida espontânea do universo.

As forças que atuam na natureza não são mais energias espirituais, mas forças cegas que apenas mantêm e transmitem a vida. Pode-se até ouvir ecos de Novalis: "Consideramos as propriedades físicas das formas simbólicas da criação como seu significado, enquanto seu sentido original nos escapa." Como não pensar, ao ler essas linhas, no famoso poema Henrique de Ofterdingen: "Quando números e figuras não mais forem / As chaves de todas as criaturas," tanto o espírito dessas duas frases é unânime na contestação do valor real de nossa ciência física e matemática, que mede, pesa e disseca, mas não alcança o verdadeiro conhecimento.