Obra Esotérica de Balzac (Abellio)

Abellio Abellio Raymond Abellio (1907-1986)

ABELLIO, Raymond. La structure absolue. Paris: Gallimard, 1965 , 1981

Não nos deteremos especialmente aqui para justificar a aproximação, em um mesmo volume, de três textos de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) : Louis Lambert, Jesus-Christ en Flandre e Les Proscrits, compostos em épocas diferentes e que pertencem sobretudo a gêneros literários diversos: romance autobiográfico, conto fantástico, narrativa histórica. Mas, independentemente das questões cronológicas que, em uma obra tão homogênea quanto a de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , têm pouca importância, permanece o fato de que esses três textos fazem parte dos Estudos Filosóficos e obedecem a uma única e mesma inspiração "mística". Sabe-se que Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) faz uso abundante dessa última palavra, atribuindo-lhe um sentido particular. Por um lado, não hesita em fazê-la cobrir todo um sistema de ideias que hoje chamaríamos mais prontamente de esotéricas e mesmo ocultistas. Por outro lado, e sobretudo, ele a associa ao exercício mais ou menos sistemático, mas sempre misterioso, desses poderes excepcionais do espírito cuja exploração o apaixonava ainda mais porque queria neles encontrar a fonte secreta de seu próprio gênio: faculdades visionárias, intuição profética, capacidade de ação metapsíquica ou extrassensorial, cujos efeitos ele impulsiona no sentido do realismo fantástico, estaríamos quase tentados a dizer da ficção científica.

A questão que se deve colocar é a seguinte: qual o valor dessa inspiração "mística"? Qual seu valor não apenas quanto à força e ao brilho de sua expressão literária, mas também do ponto de vista filosófico e científico, pois Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) não esconde querer realizar uma obra de filosofia e ciência? Neste último aspecto, Louis Lambert, como romance autobiográfico e testemunho vivido, é um documento de importância capital, sem dúvida o melhor revelador do próprio Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , pois nele assistimos não apenas ao despertar, à formação, à educação progressiva dessas faculdades visionárias que vão explicar e iluminar de dentro a potência, a desmedida mítica dos personagens-chave dos outros romances do autor, mas também à elaboração e exposição de uma doutrina. Que essa justaposição de partes díspares, umas propriamente romanescas, outras pesadamente didáticas, não se faça sem artifício, é um fato, e Louis Lambert é de fato um romance de composição bastante desajeitada. Tecnicamente, dir-se-á "mal amarrado". Curioso documento em todo caso, onde se misturam os ingredientes de uma personalidade insólita: os dons prodigiosos de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , suas experiências desordenadas a partir desses dons, suas reflexões, o impacto da moda romântica e cientificista da época, e também todas as influências livrescas resultantes de leituras abundantes e apressadas, mas tudo notavelmente orientado, comandado, senão dominado, pela presciência das grandes direções de pesquisa que seriam as do futuro. É preciso saber que esse romance onde Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) tão bem se retratou nos traços de seu jovem herói conheceu de 1832 a 1842 sete edições, o que significava na época tantas refações, redações novas, retoques, acréscimos que, por exemplo, já em 1835 triplicaram o volume do texto primitivo. Esses remanejamentos mostram a importância que o romancista atribuía a essa obra, e também a incerteza de sua doutrina, ou a lentidão de sua elaboração. Um nome domina, sabe-se, sobre todas as influências reconhecidas por Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , o de Swedenborg, o "profeta do Norte", o célebre teólogo e vidente sueco do final do século XVIII, cujo estudo o romancista começou muito cedo, já em 1825, quando frequentava certas seitas martinistas obscuras. Essa circunstância vem em apoio da "realidade" dos dons de Louis Lambert. Esses dons, Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) não os inventou a partir de Swedenborg, mas apenas os interpretou, explicou graças às teorias deste. Naturalmente, a maioria dos filósofos e cientistas modernos considera simplistas as afirmações doutrinárias de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) . Quanto a Swedenborg, de onde procede essa doutrina, ele é em geral ignorado ou mal conhecido entre nós. O que se sabe comumente dele se resume a algumas anedotas que já na época correram a Europa, sua visão à distância, em 1759, do incêndio de Estocolmo, visão que apaixonou Emmanuel Kant, depois a do assassinato do imperador Pedro III da Rússia, a história do recibo perdido da Sra. de Marteville, suas revelações à rainha Luísa Ulrica da Suécia, diversas predições enfim sobre a morte de certas pessoas, notadamente sua própria morte. Esses fatos bem atestados, aos quais ele mesmo atribuía pouca importância, escondem o essencial, uma obra considerável que compreende não menos de sessenta volumes de teologia e trinta obras filosóficas ou científicas, fortemente pensadas, fortemente deduzidas. Ele é sem dúvida o maior vidente jamais conhecido, mas seria errado considerar nele apenas o iluminado. Emerson, filósofo americano do século passado, vê nele "um espírito colossal que ultrapassa de longe seu século, e cuja presença majestosa faria estalar as vestes da universidade". Até os cinquenta e cinco anos, sua atividade científica é prodigiosa: naturalista, biólogo, físico, químico, psicólogo, geólogo, cosmologista, sua teoria das vibrações é célebre e permanece atual. Ele a aplica aos fenômenos naturais como aos fenômenos psicológicos. Mas sobretudo, quando, na última parte de sua vida, se consagra exclusivamente aos problemas espirituais, é num mesmo espírito de observação, experimentação e rigor, de modo que se o vê denunciar e desencorajar paradoxalmente o iluminismo, o espiritismo e todas as loucuras do profetismo subjetivista, em favor da objetividade e universalidade de suas próprias visões, reduzidas a leis certas. Esse grande raciocinador, esse grande construtor de sistemas foi, no final do século XVIII, um pouco como René Guénon em nosso tempo, o desmascarador da ilusão espírita, um bom purificador do mundo invisível. Resta saber se a parte positiva de sua obra, na qual Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) se apoiou, não contém ainda hoje mais partes vivas do que mortas. Eu acredito que sim, e profundamente. Vou até dizer que essa obra, em muitos pontos, ainda não entregou todas as suas riquezas, e voltarei a isso. Tudo isso para indicar que, em minha opinião, os aforismos balzaquianos inspirados em Swedenborg e de que o final de Louis Lambert está repleto não são tão simplistas e ultrapassados quanto parecem. Sem dúvida procedem de um certo sincretismo. Quando Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , por exemplo, considera a vontade e o pensamento como fluidos materiais, "éteres" que se desprendem a partir de órgãos apropriados, é preciso levar em conta as teorias metapsíquicas de Swedenborg, mas também a ciência da época, ainda apegada ao magnetismo animal de Mesmer. Por que então não olhar mais de perto: o que está vivo e o que está morto nessa ciência, nessa filosofia balzaquianas? E por que está vivo, por que morto? Já se disse tudo sobre Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) gênio literário e criador de grandes mitos sociais. Não voltemos a isso. Vejamos antes o lado de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) swedenborguiano.

Louis Lambert é primeiro uma criança prodígio, depois um adolescente infeliz, em seguida um amante apaixonado e idealista, e finalmente mergulha na loucura. Quatro posições distintas, entre as quais o romancista Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) não se preocupa com transições e corre a toda velocidade. Mas, já nessa simples enumeração, dois temas românticos por excelência, o amor angélico de Louis Lambert pela Srta. de Villenoix ("uma mulher-anjo") e o conhecimento "superior" desembocando na loucura, uma loucura, é verdade, muito ambígua. Essa idealização do amor, que o livra de toda ambivalência, de toda obscuridade, é constante em Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) . Não creio especialmente que os anjos tenham um sexo, nem sobretudo que tenham dois, como Séraphîtus-Séraphîta. E a Srta. de Villenoix nos parece sem dúvida muito irreal. Que cada época tenha assim sua concepção do amor e da mulher não é apenas efeito de uma moda, mas de razões profundas, que envolvem todo o processo do conhecimento na referida época. Também é preciso chegar ao segundo ponto: o que é para Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) o conhecimento, e sobretudo o conhecimento "superior"? Ele não se aproxima disso sem tremor, e esse tremor não é fingido, ele não busca apenas um efeito romanesco. Nele, a tese que denuncia a consciência como destruidora da vida e que faz do conhecimento, levado "longe demais", a antecâmara do hospício, essa tese não é abstrata, sente-se que foi vivida em grande medida. Ele certamente roçou a borda de certos abismos e recuou diante deles, seu gênio era demasiado imperioso e arrebatado para não se assustar consigo mesmo e não estremecer diante de sua própria potência. Aceitemos, a esse respeito, partir de uma observação banal: à primeira vista, há oposição entre a vida e a consciência. A vida se regenera durante o sono, quando a consciência se afasta; ela se desgasta ao contrário durante o estado de vigília. Certas doutrinas esotéricas imputam a mineralização, a esclerose do organismo à atividade cerebral. Mas de que vida se fala aí, senão da vida simplesmente vegetativa ou animal? E quem se contentaria com o grau de consciência do animal? Em outras palavras, a dualidade entre a vida e a consciência clara não é de simples oposição linear e de aniquilação, ela é um par dialético, uma complementaridade, e é ao contrário por ela que a vida se enriquece, se intensifica, se ultrapassa a si mesma. O romantismo francês, é preciso constatar, era pouco dialético. Reconhecer-se-á todavia que Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) coloca o problema em seu nível mais elevado e que nos fala de uma consciência chegada a seu grau superior de potência, em vias de agitar, penetrar, sublimar a matéria ao mesmo tempo mais sutil e mais explosiva. Esse comércio é evidentemente perigoso, e a maioria das religiões e igrejas ergue diante dele os parapeitos da dúvida, da suspeita, da hostilidade, da interdição. Swedenborg o disse ele mesmo: "Cuidado, é um caminho que conduz ao hospício dos loucos." Certamente, ele falava do comércio com os espíritos onde Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) fala do comércio com os anjos. A diferença é pequena, simplesmente os espíritos são menos puros. Resta que Swedenborg, que sabia, dizem, convocar os espíritos à vontade, permaneceu toda a vida são de espírito, e que ele beneficiou portanto de uma proteção da qual Louis Lambert, é preciso admitir, um dia se viu desprovido. Qual?

É bastante fácil responder a essa questão, mesmo sem fazer hipóteses sobre a natureza ou essência da loucura. Notemos antes de tudo que os poderes, os dons de Louis Lambert, como os do próprio Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , prendem-se sobretudo à penetração dos mistérios da linguagem e se manifestam por longos exercícios de meditação em forma de devaneio sobre tal ou qual palavra, que relevam da feitiçaria evocatória. "Por sua simples fisionomia, diz Louis Lambert, as palavras reanimam em nosso cérebro as criaturas às quais servem de vestimenta." Pouco importa aqui que essas meditações, essas evocações procedam em certa medida das ideias que Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) encontrou em outro de seus inspiradores, Court de Gébelin. O acento não engana, trata-se bem de experiências realmente feitas por Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) , e com um sucesso que toda sua obra confirma. Poder das palavras, e sobretudo poder dos nomes, mesmo dos nomes próprios. Nenhum personagem pode nascer se seu nome não for encontrado antes. Nomeie, e você conhece. Nomeie, e você possui. Na antiga China, os sábios diziam: A ciência das justas designações é a ciência suprema. Mas como não ver que se trata aqui, ao menos para Louis Lambert, da descida na multiplicidade mais múltipla, a menos ligada, a mais vertiginosa, a mais fascinante, aquela que o possui em vez de se deixar possuir por ele? Essa multiplicidade das palavras é diabólica. Não se está nela, perde-se nela. É presa de uma espécie de poesia delirante. É que há uma dialética dos estados de consciência, que os faz gravitar entre os dois polos extremos da fascinação e da comunhão, e o maior pecado contra o espírito é bem confundir esses dois polos, não ter a força de sair da fascinação. Na poesia que nasce da fascinação, só se tem a ilusão do poder, não o poder mesmo; donde uma espécie de maldição, de engano que são de fato diabólicos: não é por acaso que se deve então falar de poetas "malditos". Não é portanto a simples meditação sobre as palavras e sua magia que faz crescer o conhecimento e confirma o ser em sua unidade e relativa autonomia, é a meditação sobre suas relações, isto é, sobre as ideias, e ainda sob condição de saber fechar sobre si mesma a cadeia sem fim das relações, de encerrá-las e retê-las elas mesmas nessa dialética ascendente de que falava Platão e que só é completamente dominadora. Conhecemos todos poetas que a simples contemplação das palavras consideradas como flores cortadas conduz a depressões nervosas periódicas, a uma lenta desagregação vital, que às vezes bruscamente se acelera. É aqui que a triunfante saúde de Swedenborg toma todo seu sentido. Nunca sistema de pensamento foi mais fortemente estruturado e constituiu melhor parapeito contra o vertigem. Nunca sistema foi mais lógico, mais racional e se recusou mais aos prestígios e às coerções do sobrenatural. Ele denuncia os "milagres" como coercitivos para a razão. Recusa mesmo o pietismo. Quando sua alma é o lugar de uma visão, de uma presença "externa", ele só a aceita se puder deduzir seu sentido de princípios seguros e universais. "É incontestável, escreve ele, que temos o direito de nos entregar, segundo os sentidos, a deduções concernentes à alma; que somos autorizados, segundo as vibrações grosseiras, a concluir por dedução a respeito das vibrações mais sutis, pois a natureza é sempre semelhante a si mesma..." O principal aporte de Swedenborg a Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) é talvez essa teoria das correspondências, que é uma espécie de formalização racional dos princípios do simbolismo ou da analogia, pelos quais já palavras em aparência estranhas umas às outras se aproximam, se ligam, fornecem ao espírito possibilidades de ancoragem. É pelo jogo do simbolismo e de suas correspondências que a capacidade de visão de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) se encontrou enriquecida mas também sustentada, protegida contra si mesma. Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) aqui se separa de Louis Lambert. Este último tinha bem, todavia, algum pressentimento dessas leis. Muito jovem, ele sente a necessidade de se proteger por um sistema e escreve seu Tratado da Vontade, que um supervisor de colégio, em sua estupidez, vem destruir. Essa destruição é de grande alcance simbólico, ela desarma Louis Lambert, ela o entrega a agressões bem mais graves que as de um bedel ignorante. Não sei se Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) compreendeu o pleno alcance desse episódio. Sua concepção da ciência swedenborguiana das correspondências só engaja uma prática poética mais segura, um domínio verbal, um jogo de imagens brilhantes, nada porém que, na teoria que pode tentar fazer dela, atinja um profundo conhecimento dos cumes reais de Swedenborg. Pois este último culmina bem mais alto. Se se quer compreender a teoria das correspondências do vidente sueco, é preciso ir além da simples prática das analogias ou das metáforas, que é a de uma poesia ignorante de seus recursos, é preciso subir até essa admirável doutrina dos graus discretos, descontínuos, de altura ou de ascensão que ele opõe aos graus contínuos de largura ou de extensão, e onde se pode ver o primeiro anúncio da dialética contemporânea. Estamos aqui no coração do pensamento sempre vivo de Swedenborg. O estruturalismo moderno está em gestação. Suas formas usuais estão mesmo ultrapassadas, no sentido de que a doutrina de Swedenborg é genética, o que nosso estruturalismo, em curso de elaboração, ainda não é. Sob essa luz, o que pensar então da loucura de Louis Lambert? Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) parece sugerir que não é uma verdadeira loucura, que Louis Lambert chegou bem além do mundo terrestre, a um cume de entendimento, a um conhecimento incomunicável onde só pode segui-lo e compreendê-lo a Srta. de Villenoix como mulher-anjo. Não acho essa ambiguidade muito convincente.

Explico-me. Como romancista, Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) tem pleno direito de levar Louis Lambert até a loucura. Ele não faz assim senão extrapolar riscos que pode ter corrido ele mesmo levando suas próprias experiências até esse ponto onde se sente as potências do cérebro girar em falso e se enlouquecer diante desse vazio. Onde não posso segui-lo, é primeiro quando sugere que Lambert se tornou louco pelo efeito de um excesso e não de uma falta de conhecimento. A loucura não é o efeito de um excesso de pleno mas, se posso dizer, de um excesso de vazio, e isso não é de modo algum a mesma coisa, apesar da contiguidade dos extremos. Estou persuadido de que Swedenborg sentia às vezes o excesso de pleno de seu espírito como um sofrimento, ele não se tornou louco. Como todo criador, Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) também sofria de tal excesso, o de sua criação romanesca, que fazia incessantemente surgir nele personagens gigantescos, prolíficos, paroxísticos, que superpovoavam sua vida. Felizmente para ele: era essa criação que constituía sua proteção contra o possível devaneio de sua imaginação, seu aventureirismo. Estabelece-se aqui um equilíbrio sutil, uma tensão exatamente dosada, bastante forte sem o ser demais, entre as potências da inspiração, da visão, de um lado, que empurram à expansão, à incoerência, e as forças compressivas da obra, de outro lado, que são normativas e exigem a filtragem paciente, a medida, o controle do sentido. Uma obra de arte acabada obtém-se cortando num excesso de matéria, Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) sabia disso melhor que ninguém, ele que às vezes fez recompor até dez vezes suas provas de impressão. Esse duplo movimento é a salvaguarda do criador. Todo conhecimento comunicável tem esse preço. Senão, é preciso falar de mística obscura, mais ou menos delirante ou alucinada. Que essa tensão do criador seja sofrimento, que esse enfrentamento às regras da obra seja sacrifício, é a própria lei da intensificação da consciência, que só cresce pelo obstáculo que encontra e o que abandona de si para transpô-lo. Um outro vidente, Jacob Böhme, pode falar no mesmo sentido do sofrimento e do sacrifício que marcam a primeira criação, a de Deus tirando de si o mundo na "terrível dor do Indeterminado". Pode-se arriscar uma hipótese sobre a loucura de Louis Lambert? Certamente, Louis Lambert se torna louco, queira-se ou não, porque Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) assim o quer. Mas todos os que, no mundo, se assemelham a Louis Lambert correm o risco de se tornar loucos como ele se nenhuma criação lhes impõe sua disciplina ou se não dispõem dos parapeitos intelectuais de uma doutrina forte. A loucura de Louis Lambert não poderia vir, segundo nós, de uma excessiva concentração de suas potências mas ao contrário de sua expansão indefinida, de sua dissolução. Todos os detalhes que Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) nos dá mostram um Louis Lambert cortado de tudo ou antes desprovido de todo centro, afastado de tudo e primeiro de si mesmo, de sua própria reflexão clara. A seu respeito, falaríamos hoje de autismo, de esquizofrenia. Se se quer nos fazer crer que essa esquizofrenia esconde um gênio incompreensível aos seres normais de seu entorno, nenhuma prova será jamais trazida, por falta dos instrumentos de comunicação necessários com esse gênio, que não comunica por vias "normais". É preciso ser a Srta. de Villenoix, isto é, um "anjo", para que essa comunicação se estabeleça.

Acrescento duas coisas que, sem serem elas também conclusivas, permitem talvez circundar um pouco melhor o problema. A primeira, é que Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) se deixa sempre levar longe demais por seu gosto do pitoresco, do extraordinário. Ele é como esses roteiristas de cinema que escrevem um pouco grosso e sempre "exageram" um pouco: descrevendo Louis Lambert em seu mutismo, sua insensibilidade, e também sua desencarnação, sua magreza, ele nos mostra esfregando sem cessar suas pernas uma na outra numa espécie de tique, e os ossos de suas pernas fazem, diz ele, "um ruído horrível". Esse detalhe acrescentado e inverossímil estraga-me o quadro de uma loucura considerada como refúgio do gênio. Pois a inverossimilhança faz mancha e o conjunto do quadro torna-se tão improvável quanto esse detalhe. Minha segunda observação vai talvez corrigir em certa medida o efeito dessa. Com efeito, pesquisadores da universidade de Princeton estão agora inclinados a pensar que o número de esquizofrênicos de uma dada sociedade constitui um índice bastante bom para avaliar o nível do gênio da sociedade seguinte. Em outros termos, a esquizofrenia, doença difícil de definir se há uma, só destruiria os indivíduos de uma dada época para melhor semear o gênio de uma época por vir. Essa ideia excitante reúne-se a outras semelhantes que emiti alhures, concernentes ao papel positivo da feminilidade viril e da homossexualidade, fatores de divergência no nível dos indivíduos, obstáculos e causas de fracasso, numa dada época, mas que devem contribuir para intensificar a convergência e a ascensão da espécie por vir. O que são a feminilidade viril e a homossexualidade senão, como a esquizofrenia, fatores de abertura, de dissociação, de ruptura, que chamam na espécie um esforço maior de retomada e de fechamento sobre si, isto é, de consciência e unidade? Essa ideia poderia aliás ser generalizada. Toda doença, toda "anormalidade" do indivíduo tomaria assim, para a espécie, num outro ciclo de tempo, um sentido positivo: basta admitir que o indivíduo atual é sacrificado à espécie por vir. Essa ideia procede de uma extrapolação dialética estranha à visão balzaquiana, mas fiel ao espírito de Swedenborg.

Nunca se acaba com as riquezas de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) quando se entra no detalhe do texto. Essas poderosas construções, que são tantas vezes grosseiramente talhadas e montadas, mas cuja potência é todavia esmagadora, entregam além disso ao leitor atento anotações sem número, que subitamente fazem brilhar o texto. Esses clarões são fugazes. Mas é toda uma paisagem noturna, de profundidades imensas, que assim é revelada, depois logo se apaga. Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) não se demora nisso. Tem-se mesmo a impressão de que ele não foi inteiramente consciente das profundezas de sua visão. Talvez o melhor leitor de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) seja aquele que se recusa a segui-lo em sua corrida às vezes pesante e se detém nesses momentos privilegiados, como eu mesmo o fiz sobre certos aforismos de Louis Lambert. Muitos destes últimos, é preciso confessar, pertencem ao amontoado ocultista do século XVIII, muitos, mas não todos, longe disso, notadamente este: "Assim, talvez um dia, o sentido inverso do Et Verbum caro factum est será o resumo de um novo evangelho que dirá: E a carne se fará o Verbo, ela se tornará a palavra de Deus." O essencial de Teilhard de Chardin não está contido nessa simples frase? É verdade que os esoteristas sérios (há alguns) não esperaram tanto tempo para dizê-lo. A descida do espírito na matéria, a encarnação do espírito a serviço da vida, é o que chamam os "pequenos mistérios", em oposição aos "grandes mistérios": a vida a serviço do espírito, a assunção da matéria no espírito. Mas, para eles, essa "reabilitação" da carne não está para situar num futuro mais ou menos longínquo, liberado dos tabus e das morais, ela é de todos os instantes, agora e sempre, esses dois movimentos sendo simultâneos. Aqui a leitura de Balzac Balzac Honoré de Balzac (1799-1850) não é mais que a ocasião de uma meditação sem fim.