Meyrink (UKIM) – O Feminino

Pode ser interessante uma comparação entre o que "Abraxa" expôs sobre a magia dos conúbios e as visões de magia sexual que Gustav Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) teceu em seu romance O Anjo da Janela do Ocidente.

Sobre o tema central desse romance, diremos apenas que se trata das vicissitudes de um ser que busca a realização iniciática — marcada justamente pelo símbolo do Andrógino coroado e do conúbio oculto com a Rainha — ao longo das gerações de um mesmo sangue: porque nem quem havia tentado a obra pela primeira vez — o alquimista inglês John Dee — nem uma de suas manifestações subsequentes na pessoa de um sir Rogers chegam à concretização, que só é alcançada pelo último descendente da linhagem.

A história é essencialmente centrada no contraste entre a vocação mágica dos ditos personagens e a ação de uma força feminina inimiga que a obstrui e a desvia. Como em seus outros livros, Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) também aqui mistura elementos de autêntico valor doutrinário à história romanceada.

Assim, é dito que a essência da magia do sexo consiste "em ser capaz de conservar e fixar a força dos dois princípios masculino e feminino, impedindo sua dissipação e degradação na vida erótica comum e na união animal". Existe uma força (associada por Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) à figura da deusa Isais e às mulheres nas quais esta se manifesta e que cruzam o caminho dos personagens da história), que tende a impedir as "bodas alquímicas" e a captar o elemento mágico ativo, fazendo com que ele sucumba à "morte sugadora que vem da mulher" (essa expressão, usada por "Abraxa", é justamente de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) ). Tal força tem relação com o sangue. "É algo mais do que uma mulher ou uma divindade já adorada e há séculos esquecida; é a soberana do sangue do homem e quem quer vencê-la deve saber ir além do sangue" (p. 456) [1]. "O meio para redimir o mundo e para ’destruir o Demiurgo’ [2] — acrescenta-se — não é ’a traição própria de quem se abandona ao herói animalmente procriador, mas apenas o ódio de um sexo pelo outro, ódio que, aliás, constitui o próprio mistério da sexualidade" [G. G. Jung Jung Carl Jung (1875-1961) (Psychologie und Alchemie, Zurique, 1944, p. 212) observa: "Embora homem e mulher se unam, eles representam dois opostos irreconciliáveis que, se ativados, degeneram em uma inimizade mortal.. A atração que todo homem "vulgar está disposto a sofrer por parte do sexo oposto e que ele, com o desprezível embelezamento de uma mentira, chama de amor, é o expediente deplorável de que se serve o Demiurgo para manter em vida a eterna plebe da natureza... O amor priva tanto o homem quanto a mulher do sagrado princípio de sua individualidade, precipitando-os ambos na vertigem de uma união após a qual para a criatura não há outro despertar senão o renascer naquele mundo inferior de onde ela provém e para onde ela sempre retornará" (p. 350). Por outro lado, não se trata de banir o sexo ("exorcizar o sexo? — diz outro dos personagens. — E o que restaria então de um homem? Nem mesmo a forma exterior de um Santo. Os elementos não podem ser destruídos" p. 455), mas de transmutar sua força e mudar seu processo. Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , a esse respeito, também alude à prática hindu do vajroli-tantra; mas, como o tradutor do romance observa, essa referência é pouco exata: "Tantra" não é o nome de uma prática, mas sim de uma escola; a prática, no Tantrismo, chama-se vajroli-mudra e se realiza no amplexo conduzido de modo que o sêmen não seja derramado na mulher e que sua força seja convertida, como "Abraxa" expôs. "Os Gnósticos chamavam isso de fluir para cima (contra a corrente) do Jordão" — diz Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) (p. 457), acrescentando que quem não sabe descobrir por si mesmo o mistério que aqui se esconde, mesmo que se tentasse comunicá-lo, não teria senão uma casca vazia. "A ação externa sem a interna é uma prática de magia vermelha que serve apenas para gerar um fogo inextinguível". Sobre isso, diremos imediatamente.

O procedimento implica "fazer entrar em si a essência da mulher", o que pode ser relacionado com a dissolução, a desagregação e a amalgamação que se efetivam no contato mágico com a substância feminina. Mesmo que não seja indicado de forma direta, no romance, que a verdadeira força da mulher se revela apenas em experiências suprassensíveis: a inimiga — é dito — "está escondida espiando atrás da barreira dos sentidos" e o personagem principal que por último chega à concretização a encontra de fato apenas depois de ter passado por uma espécie de autoiniciação por meio de uma "água corrosiva": ele superou a prova de uma fumaça tóxica, mantendo a consciência justamente além daquela ligada aos sentidos físicos. E é então que a força da Deusa Isais, manifestando-se através de uma mulher — a princesa Assia — tenta subjugá-lo e impedir a realização mágica.

Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) faz referência a uma variedade de antigos Mistérios, que teriam sido celebrados no Ponto sob o signo de Isais (Isis), mas que mais provavelmente correspondem aos de Cibele. Em relação a eles, é dito que "os iniciandos eram levados a se aproximar da Deusa com o elemento feminino de sua corporeidade, sacrificando-lhe a consciência do outro elemento, o masculino". Propriamente, tratar-se-ia de uma forma de embriaguez extática desvirilizante, tanto que na degeneração daquele culto podia até mesmo acontecer que no ápice de sua frenesi os neófitos sacrificassem à Deusa seu princípio viril em sua própria expressão física, evirando-se e vestindo roupas femininas. Mas em tais contatos — segundo Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) — podia tratar-se também de testar impiedosamente a força e a inabalabilidade da consciência de si do neófito, para torná-la firme e segura mediante disciplinas especiais. Falhar significava sucumbir à força à qual se havia aberto e com a qual se unia, com o efeito, justamente, de ser absorvido, de perder o princípio viril mágico, de "ser apagado do Livro da Vida".

Uma situação e uma prova análoga se apresentam tanto a John Dee quanto àquele em quem este renasce para encontrar a mesma força à qual uma primeira vez havia sucumbido. O poder mágico viril, que à linhagem de John Dee vinha como uma herança sobrenatural de seu mítico ancestral, Hoel Dhat, é simbolizado por um punhal-lança que John Dee perde quando se desvia da via iniciática na ilusão de possuir a Mulher, a Rainha da Terra Verde, na pessoa de uma soberana terrestre que ele dobra ao seu desejo por meio de encantamentos. Também seu descendente em um primeiro momento é vencido, no contato com Assia. É interessante, no romance, a descrição da obsessão que é efeito da operação abortada, porque corresponde ao que pode acontecer em casos semelhantes. A mulher já conhecida fisicamente passa a agir em sede suprassensível sob as espécies de uma imagem mágica alucinante que cativa com Possessão-fluido "de seus olhos, de seu corpo, de todo o seu ser impiedoso". Deixemos o personagem em questão falar.

"O súcubo apoderou-se inteiramente de meus sentidos... foi como uma sede contínua, mortal, até o limite, no qual ou a taça se estraçalha, ou Deus mesmo descortina o cárcere... Meu tormento centuplicou-se porque Assia, por assim dizer, havia passado para um plano mais profundo, menos tangível em meus sentidos, embora sempre fizesse sentir sua proximidade consumidora. Se antes minha vontade havia tentado bani-la, agora essa mesma vontade se voltava contra mim e eu me sentia queimado pelo desejo dela". Em mil imagens fascinantes lhe aparece agora "a Nua, a Sugadora, a Dissolvente" e, uma em todas essas imagens de febre, de desejo e de nudez, a mulher começa a "envolvê-lo em sua aura e a penetrar nele, crescendo nele e ao redor dele", até que ele sente estar no "limiar da perdição, à beira do que os Sábios chamam de oitavo mundo, o mundo da destruição completa" (pp. 467, 470).

Tudo isso, portanto, é mais do que fantasia de um romancista. Sentimentos, emoções, sensações, prazer e tormento humano na vida erótica comum habitualmente escondem os abismos do sexo, protegem com um diafragma prudente da força profunda que nele age e que só nas formas da iniciação mágica mais perigosa é experimentada e desafiada.