Meyrink – O Rosto Verde (Serge Hutin)

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COMO O Golem, outra obra-prima de Gustav Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , O Rosto Verde apresenta-se como um romance fantástico, fascinante e opressivo. Em vez de se passar no antigo gueto de Praga, a ação se desenrola desta vez nos bairros pitorescos da velha Amsterdã; mas encontramos a mesma atmosfera sombria, inquietante e também dolorosa, com os mesmos lamentáveis fantoches humanos. Um mundo “realista”, cruel, voluntariamente sórdido, e onde o fantástico surge, no entanto, à vontade, no cenário mais miserável: como em O Golem, como — também — nos filmes expressionistas alemães dos anos 1920, os acontecimentos mais extraordinários se desencadeiam de repente, como do nada: aparecimento de seres sobrenaturais, mergulho num universo paralelo, perturbação total do ritmo temporal que rege a sucessão habitual dos acontecimentos. Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) é um autor que se compraz em descrições de um realismo decidido, mas essa predileção nunca é gratuita.

Seja no gueto de Praga ou no “bairro reservado” de Amsterdã, é todo o triste pandemônio da condição humana que em alerta é retratado — e denunciado.

E o personagem central da história, o engenheiro austríaco Fortunat Hauberisser, não é outro senão o equivalente perfeito de Athanase Pernath, o herói do Golem. Ele está exilado numa capital estrangeira, mas simboliza, por isso mesmo, o estrangeiro no sentido gnóstico: o ser lançado no mundo e que, ao contrário dos seus companheiros de infortúnio, se lembra que outrora veio de outro lugar e que, por isso, deve procurar ativamente a grande liberação que lhe permitirá finalmente recuperar a sua gloriosa condição original.

Do início ao fim do livro, vemos triunfar em Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) uma visão lúcida, sem qualquer ilusão reconfortante, sobre a verdadeira natureza da existência humana tal como a vivemos aqui na Terra. Para caracterizar esta última, Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) encontra uma comparação muito reveladora das suas convicções espirituais:

Trazido de volta à realidade pelo contraste, Hauberisser revive diante dos seus olhos uma imagem do passado: um urso atrás das grades de uma jaula em um zoológico ambulante, preso por uma corrente na pata esquerda, que dançava de uma pata para a outra, verdadeira encarnação do desespero, dia após dia, mês após mês, e ainda anos mais tarde, quando ele o revê em uma feira (Capítulo III).

Tais descrições, furiosamente pitorescas, denunciam sem piedade o “circo” infernal que é a condição humana comum, inteiramente dominada pela busca cega e frenética da sensualidade e do lucro. Este é o terrível domínio do destino impiedoso — e, no entanto, merecido —, pois, tal como Jean-Paul Sartre, mas num contexto metafísico totalmente diferente, Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) não acredita em vítimas inocentes:

Todos esses milhões de seres que sangraram e sofreram, eles não tinham feito votos? Para que toda essa miséria sem fim? E como você sabe que eles não fizeram votos? Talvez em uma vida anterior, ou em um estado de sono profundo, enquanto a alma vigia e sabe melhor o que precisa? (Capítulo V)

Tal constatação não exclui, no autor de O Rosto Verde, uma fervorosa compaixão budista por todas as criaturas que sofrem aqui na Terra — incluindo os animais:

As sombras de milhares de animais assassinados e maltratados nos amaldiçoaram, e seu sangue clama por vingança, pensou Hauberisser por um breve instante (Capítulo III).

Em contraponto a todo esse expressionismo desenfreado da dolorosa condição terrena, outro motivo existencial percorre O Rosto Verde: o da aproximação inevitável do fim de um ciclo terrestre, o da entrada definitiva nos tempos apocalípticos. Terrível obsessão pelo cataclismo fabuloso do qual só escaparão aqueles que souberam construir a Arca a tempo:

O relógio do universo não tardará em bater a décima segunda hora; o número no mostrador é vermelho e manchado de sangue (...) Vigia para que ele não te encontre adormecido, pois aqueles que chegarem com os olhos fechados ao novo dia permanecerão os animais que eram e não poderão mais ser despertados (Capítulo XI).

A ação do romance se passa — e isso não é uma escolha aleatória — em Amsterdã, no final do ano de 1918, durante a triste corrida para a Holanda de inúmeros refugiados vindos de todos os países atingidos pelo grande conflito europeu — no qual o escritor austríaco viu muito bem o primeiro ato decisivo que marcou o doloroso colapso de toda uma civilização. E talvez nenhum escritor tenha encontrado tons mais amargos para denunciar a precária condição que se tornou o lamentável destino das verdadeiras elites intelectuais da Europa Ocidental:

... mas agora a humanidade na Europa já havia atingido o ponto culminante em que a antiga maldição “ganharás o teu pão com o suor do teu rosto” devia ser entendida literalmente e não mais simbolicamente. Aqueles para quem o suor do rosto era “interno” viam-se condenados à miséria e sucumbiam por falta de alimento (...)

E a terra estava deserta e vazia, e havia trevas na superfície do abismo (Capítulo II). Para todos os seres verdadeiramente predestinados à salvação, resta apenas uma possibilidade: encontrar o caminho libertador que lhes permitirá escapar da rede enganadora eficazmente tecida pela Maya, pela “Ilusão” à qual a existência terrena deve o seu nascimento.

Fazer assim um buraco na rede que mantém a humanidade cativa, não pregando em público, não: desatando as malhas que me aprisionam, é isso que quero fazer (Capítulo VII).

Mas os seres capazes de empreender essa grande liberação não formam uma mesma comunidade — invisível e visível ao mesmo tempo — dos eleitos? É a convicção fervorosa do próprio Gustav Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , que fala em seu Golem da “comunidade dos descendentes da Primeira Luz”, ou seja, dos seres prometidos — como Athanase Pernath — à gloriosa reintegração adâmica. A mesma ideia aparece novamente em O Rosto Verde, mas sob uma forma bastante curiosa: a de uma transposição literária original da antiga lenda tradicional do judeu errante. Essa figura estranha aparece em carne e osso em uma velha loja do bairro suspeito de Amsterdã:

Era um rosto uniforme com uma faixa preta na testa e, no entanto, profundamente sulcado, como o mar com suas ondas altas, que nunca fica enrugado. Os olhos, como abismos sombrios, eram, no entanto, os olhos de um ser humano e não de cavernas. A pele, de cor olivácea, tinha a aparência de bronze... (Capítulo I)

No entanto, é através de visões simbólicas que ele se manifestará a várias personagens do romance — essa visão do homem de rosto verde servindo precisamente como um sinal distintivo que lhes permite reconhecer-se mutuamente como eleitos. Na realidade, o personagem fabuloso é apenas exteriormente o infeliz errante Ahasverus, obrigado a percorrer eternamente o mundo até o Juízo Final, por ter insultado Cristo que subia ao Calvário. Longe de ser um réprovo, ele é, no romance de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , um dos grandes libertados que mostram aos eleitos o caminho efetivo para a grande liberação:

Um dos que guardam as chaves dos mistérios da magia permaneceu na terra para procurar e reunir os chamados. Assim como ELE não pode morrer, a lenda que circula sobre ele também não pode morrer. Uns murmuram que ele é o “Judeu Errante”, outros que é Elias; os gnósticos afirmam que seria João Evangelista: mas cada um dos que o viram o descreve de maneira diferente (...) É natural que cada um o veja de maneira diferente: um ser como ele, que transformou seu corpo em espírito, não pode mais estar ligado a nenhuma forma fixa (Capítulo XI). O grande segredo, aquele que abre o acesso à verdadeira liberação (em todos os planos da realidade), consiste em uma iluminação liberadora descrita em detalhes por Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) . Este não fala — convém salientar — com base em vagas fantasias pessoais, mas sim na experiência: não esqueçamos a sua pertença a uma sociedade iniciática detentora dos grandes segredos tântricos da liberação [1].

O grande princípio dessa experiência iluminadora e liberadora é simples:

Ele sentiu uma relação misteriosa entre o que tinha visto e as leis da natureza interior e exterior e compreendeu qual seria a esplendor do mundo ressuscitado para ele se conseguisse observar sob uma nova luz as coisas às quais a vida comum tinha retirado a sua linguagem (Capítulo VI).

Aliás, logo no capítulo inicial, lemos estas linhas sugestivas:...

quero ver diante de mim uma terra nova, totalmente desconhecida... quero conhecer um novo encanto, como um recém-nascido que passou da noite para o dia ao estado de homem feito (...) Renuncio à “herança espiritual” dos meus antepassados em favor do estado, e prefiro ver formas antigas com olhos novos, e não, como fiz até agora, formas novas com olhos antigos.

Trata-se de obter:

o despertar de um eu até agora morto num mundo que existe fora dos sentidos, numa palavra, “no Paraíso” (o que nos é apontado em detalhe no capítulo VI).

Experiência prodigiosa que, como se compreende, poderá exigir mais do que uma manifestação humana corporal:

Não te deixes assustar pelo medo de talvez não conseguires atingir o teu objetivo nesta vida. Quem uma vez pôs os pés no nosso caminho volta sempre ao mundo com uma maturidade interior que lhe permite continuar o seu trabalho (Capítulo XI).

Mas, para obter a libertação definitiva e completa do labirinto dos renascimentos e renascimentos corporais sem fim, é necessário que o eleito se una, antes da Grande Obra, à sua companheira divina predestinada: assim como Pernath, o herói do Golem, só alcançará a libertação final — na simbólica “Casa da Última Lanterna” — quando tiver realizado suas núpcias divinas com a jovem Miriam, da mesma forma Hauberisser só escapará do ciclo infernal depois de encontrar, perder e reconquistar sua “dupla” feminina: Eva van Druyssen.

No capítulo VII de O Rosto Verde, podemos ler esta bela passagem:

Mas se um homem consegue atravessar a “ponte da vida”, é uma felicidade para o mundo (...) Mas uma coisa é necessária: um só não pode conseguir, ele precisa de uma companheira para isso. A união de uma força masculina e uma força feminina. Esse é o sentido secreto do casamento, que a humanidade perdeu há milênios.

Em virtude da lei da analogia que atua na alquimia em todos os planos possíveis de manifestação, este casamento celestial designará ao mesmo tempo transformações interiores (união do espírito do adepto com a parte feminina do seu ser espiritual, ou ainda com uma epifania divina) e ritos sexuais sagrados, mas concretos (maithuna do eleito tântrico com a sua companheira de carne).

Lembremos (ver os belos estudos de Mircea Eliade (Le Yoga: Immortalité et liberté), Payot, editor, e de Julius Evola Evola Giulio Cesare Andrea "Julius" Evola (1898-1974) (La métaphysique du sexe), mesmo editor). que o tantrismo dito “de direita” difere da via “de esquerda” na medida em que admite apenas o primeiro aspecto — supraterrestre — desses ritos de união sexual.

Finalmente, o herói de O Rosto Verde alcança o verdadeiro estado de liberação total, a gloriosa reintegração:

Como Jano, Hauberisser podia olhar ao mesmo tempo para o mundo do além e para o mundo terrestre; distinguia claramente os detalhes e as coisas (Conclusão).

De ponta a ponta, O Rosto Verde é um esplêndido romance com chaves — e essas chaves são as mesmas que abrem o acesso aos grandes segredos; a trama do livro é a grande liberação alquímica que se oferece aos homens que receberam a graça — a todos aqueles que “viram o homem de rosto verde”.

Serge HUTIN.

COMME Le Golem, cet autre chef-d’œuvre de Gustav Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , Le Visage Vert se présente à nous comme un roman fantastique, envoûtant, oppressant. Au lieu de se passer dans l’ancien Ghetto de Prague, l’action se déroule cette fois dans les quartiers pittoresques du vieil Amsterdam ; mais nous retrouvons la même atmosphère louche, inquiétante, douloureuse aussi, avec les mêmes lamentables fantoches humains. Monde « réaliste », cruel, volontiers sordide, et où le fantastique surgit pourtant à l’envi, dans le cadre le plus minable : comme dans Le Golem, comme — aussi — dans les films expressionnistes allemands des années 1920, les événements les plus extraordinaires se déclenchent soudain comme si de rien n’était : apparition d’êtres surnaturels, plongée dans un univers parallèle, bouleversement total du rythme temporel régissant la succession habituelle des événements. Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) est bien un auteur se complaisant aux descriptions d’un réalisme décidé, mais cette prédilection n’est jamais gratuite.

Qu’il s’agisse du Ghetto de Prague ou du « quartier réservé» d’Amsterdam, c’est tout le triste pandémonium de la condition humaine qui est alertement dépeint — et dénoncé.

Et le personnage central du récit, l’ingénieur autrichien Fortunat Hauberisser, n’est autre que l’équivalent parfait d’Athanase Pernath, le héros du Golem. Il est en exil dans une capitale étrangère, mais il symbolise par là même l’étranger au sens gnostique : l’être jeté dans le monde et qui, à l’inverse de ses compagnons d’infortune, se souvient qu’il est autrefois venu d’ailleurs, et qu’il doit donc rechercher activement la grande libération qui le fera enfin recouvrer cette glorieuse condition originelle.

D’un bout à l’autre du livre, nous voyons triompher chez Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) une vue lucide, sans aucune illusion apaisante, sur la véritable nature de l’existence humaine telle que nous la vivons tous ici-bas. Pour caractériser cette dernière, Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , trouve une comparaison fort révélatrice de ses convictions spirituelles :

Rappelé à la réalité par le contraste, Hauberisser revit devant ses yeux un tableau du passé : un ours derrière les barreaux d’une cage dans une ménagerie ambulante, attaché à une chaîne, par la patte gauche, et qui dansait d’une patte sur l’autre, véritable incarnation du désespoir, jour après jour, mois après mois, et encore des années plus tard lorsqu’il le revit dans une foire (Chapitre III).

De telles descriptions, rageusement pittoresques, nous dénoncent sans pitié le « cirque » infernal qu’est la condition humaine courante, tout entière dominée par l’aveugle recherche frénétique de la sensualité et du lucre. C’est ici le domaine terrible du destin impitoyable — et pourtant mérité — puisque comme Jean-Paul Sartre, mais dans un tout autre contexte métaphysique, Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , ne croit pas aux victimes innocentes :

Tous ces millions d’êtres qui ont saigné et souffert, ils n’avaient pourtant pas fait de vœux ? A quoi bon toutes ces misères sans fin? Et comment savez-vous s’ils n’avaient pas fait de vœux? Peut-être au cours d’une vie antérieure, ou dans un état de sommeil profond alors que l’âme veille et sait le mieux ce qu’il lui faut ? (Chapitre V)

Une telle constatation n’excluant pas, chez l’auteur du Visage Vert, une fervente compassion bouddhique pour toutes les créatures souffrant ici-bas —y compris les animaux :

Les ombres des milliers d’animaux assassinés et maltraités nous ont maudits, et leur sang crie vengeance, pensa Hauberisser durant un court instant (Chapitre III).

En contrepoint à tout cet expressionnisme déchaîné de la si douloureuse condition terrestre, un autre motif existentiel court dans Le Visage Vert : celui de l’approche inéluctable de la fin d’un cycle terrestre, celui de l’entrée finale dans les temps apocalyptiques. Hantise terrible du cataclysme fabuleux auquel seuls échapperont ceux qui auront su à temps construire l’Arche :

L’horloge de l’univers ne va pas tarder à sonner la douzième heure ; le chiffre sur le cadran est rouge et trempé de sang (...) Veille afin qu’elle ne te trouve pas endormi, car ceux qui arriveront les yeux fermés au jour nouveau, demeureront les bêtes qu’ils étaient et ne pourront plus être éveillés (Chapitre XI).

L’action du roman se déroule — et ce n’est pas là choix gratuit—à Amsterdam, à la fin de l’année 1918, lors de la triste ruée vers la Hollande d’innombrables réfugiés en provenance de tous les pays frappés par le grand conflit européen — dans lequel l’écrivain autrichien a fort bien vu le premier acte décisif marquant l’écroulement douloureux de toute une civilisation. Et nul écrivain n’a peut-être trouvé des accents plus âpres pour dénoncer la condition précaire devenue alors le lamentable lot des vraies élites spirituelles de l’Europe Occidentale :

... mais maintenant l’humanité en Europe avait déjà atteint le point culminant où l’antique malédiction « Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front » devait s’entendre littéralement et non plus symboliquement. Ceux pour qui la sueur de leur front était « intérieure » se voyaient voués à la misère et succombaient faute de nourriture (...)

Et la terre était déserte et vide, et il y avait des ténèbres à la surface de l’abîme (Chapitre II). Tour les êtres vraiment prédestinés au salut, une seule possibilité reste ; trouver la voie libératrice qui leur permettra d’échapper au trompeur filet efficacement tendu par la Mâyâ, par l’ « Illusion » à laquelle l’existence terrestre doit sa naissance.

Faire ainsi un trou dans le filet qui tient l’humanité captive, non pas en prêchant en public, non : en dénouant les mailles qui m’emprisonnent moi-même, voilà ce que ie veux faire (Chapitre VII).

Mais les êtres à même d’entreprendre cette grande libération ne forment-ils pas une même communauté— invisible et visible tout à la fois — des élus ? C’est la conviction fervente de Gustav Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) , lui-même, qui parle dans son Golem de la « communauté des descendants de la Première Lumière», c’est-à-dire des êtres promis — comme Athanase Pernath — à la glorieuse réintégration adamique. La même idée apparaît à nouveau dans Le Visage Vert, mais sous une forme tout à fait curieuse : celle d’une transposition littéraire originale de la vieille légende traditionnelle du Juif errant. Cette figure étrange, nous la voyons apparaître en chair et en os dans une vieille boutique du quartier louche d’Amsterdam :

C’était un visage uni avec un bandeau noir sur le front et cependant profondément sillonné, comme la mer avec ses hautes vagues n’est cependant jamais ridée. Les yeux comme de sombres abîmes étaient néanmoins les yeux d’un être humain et non des cavernes. La peau, d’une teinte olivâtre, avait l’aspect de l’airain... (Chapitre I)

Pourtant, c’est par des visions symboliques qu’il se manifestera à divers personnages du roman — cette vision de l’homme au visage vert leur servant précisément de signe distinctif leur permettant de se reconnaître mutuellement comme des élus. En réalité, le personnage fabuleux n’est qu’extérieurement l’infortuné errant Ahasverus, obligé de parcourir éternellement le monde jusqu’au Jugement dernier, pour avoir insulté le Christ qui montait au Calvaire. Loin d’être un réprouvé, il est dans le roman de Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) l’un des grands délivrés qui montrent aux élus le chemin effectif de la grande libération :

L’un de ceux qui conservent les clefs des mystères de la magie est demeuré sur terre pour chercher et rassembler ceux qui sont appelés. De même que LUI ne peut pas mourir, la légende qui a cours sur lui ne peut pas mourir non plus. Les uns murmurent qu’il est le « Juif errant», les autres Elie; les gnostiques prétendent que ce serait Jean l’Evangéliste : mais chacun de ceux qui l’ont vu le décrit différemment (...) Il n’est que naturel que chacun le voie autrement : un être tel que lui, qui a changé son corps en esprit, ne peut plus être lié à aucune forme fixe (Chapitre XI). Le grand secret, celui qui ouvre l’accès à la véritable délivrance (sur tous les plans de réalité), consiste en une illumination libératrice décrite en détail par Meyrink Meyrink Meyrink, Gustav (1868-1932) . Celui-ci ne parlant pas — signalons-le — d’après de vagues rêveries personnelles, mais ^’expérience : n’oublions pas son appartenance à une société initiatique détentrice des grands secrets tantriques de libération [2].

Le grand principe de cette expérience illuminatrice et libératrice est simple :

Il sentit un rapport mystérieux entre ce qu’il avait vu et les lois de la nature intérieure et extérieure et il comprit quelle serait la splendeur du monde ressuscité pour lui s’il réussissait à observer dans une nouvelle lumière les choses auxquelles la vie ordinaire avait enlevé leur langage (Chapitre VI).

Nous lisons d’ailleurs, dès le chapitre initial, ces lignes suggestives :

...je veux voir devant moi une nouvelle terre totalement inconnue... je veux connaître un nouvel émerveillement, comme un nouveau-né qui aurait passé du jour au lendemain à l’état d’homme fait (...) Je renonce à « l’héritage spirituel» de mes ancêtres au profit de l’état, et préfère voir de vieilles formes avec des yeux neufs, et non, comme je l’ai fait jusqu’ici, de nouvelles formes avec des yeux anciens.

Il s’agit d’obtenir :

le réveil d’un moi jusqu’à présent mort dans un monde qui existe en dehors des sens, en un mot, « au Paradis» [3].

Prodigieuse expérience qui, on le conçoit, pourra nécessiter plus d’une manifestation humaine corporelle :

Ne te laisse pas effrayer par la peur de ne pas pouvoir peut-être atteindre te but dans cette vie. Celui qui a une fois mis le pied sur notre chemin revient toujours au monde avec une maturité intérieure qui lui permet de continuer son travail (Chapitre XI).

Mais, pour obtenir la définitive et complète libération hors du labyrinthe des sempiternelles naissances et renaissances corporelles, il est nécessaire que l’élu s’unisse, avant le Grand Œuvre, à sa compagne divine prédestinée : de même que Pernath, le héros du Golem, n’accédera à la délivrance finale — dans la symbolique « Maison de la Dernière Lanterne » — que lorsqu’il aura réalisé ses noces divines avec la jeune Miriam, de même Hauberisser n’échappera également au cycle infernal qu’après avoir trouvé, perdu et reconquis son « double » féminin : Eva van Druyssen.

On peut lire, au chapitre VII du Visage Vert, ce beau passage :

Mais si un homme réussit à franchir le « pont de la vie», c’est un bonheur pour le monde (...) Mais une chose est nécessaire : un seul ne peut y réussir, il a besoin pour cela d’une compagne. L’union d’une force masculine et d’une force féminine. C’est là le sens secret du mariage, que l’humanité a perdu depuis des millénaires.

En vertu de la loi d’analogie qui joue en alchimie sur tous les plans possibles de manifestation, ce mariage céleste désignera en même temps des transformations intérieures (union de l’esprit de l’adepte avec la partie féminine de son être spirituel, ou encore avec une épiphanie divine) et des rites sexuels sacrés mais concrets (maithuna de l’élu tantrique avec sa compagne de chair).

Rappelons [4] que le tantrisme dit « de droite» se différencie de la voie « de gauche » en ce qu’il n’admet, lui, que le premier aspect — supraterrestre — de ces rites d’union sexuelle.

Finalement, le héros du Visage Vert parvient à l’état véritable de libération totale, à la réintégration glorieuse :

Comme Janus, Hauberisser pouvait regarder à la fois dans le monde de l’au-delà et dans le monde terrestre ; il en distinguait nettement les détails et les choses (Conclusion).

D’un bout à l’autre de ses pages, Le Visage Vert est un splendide roman à clefs — et celles-ci sont celles-là mêmes qui ouvrent l’accès aux grands secrets ; la trame même du livre, c’est la grande délivrance alchimique qui s’offre aux hommes qui ont reçu la grâce — à tous ceux qui ont « vu l’homme au visage vert ».

Serge HUTIN.