Antonio Caeiro – poeta

Se os poetas trágicos «percebem de todas as artes», então sabem de «todas as coisas que concernem ao humano, a respeito da excelência e da sua perversão». Se não, estão «afastados» da realidade, a um distanciamento dos fenômenos do horizonte humano (πρᾶξις (praxis]] idêntico àquele que se pode constituir relativamente aos entes por natureza (φύσει ὄντα (physei onta]]. «A reprodução (μίμησις (mimesis]] imita os homens a passar por situações constituídas compulsivamente ou por vontade própria; a partir do seu agir, pensam ter passado bem ou mal; uma vez que em todas as situações (πράξεις (praxeis]] por que se passa o humano encontra-se numa depressão dolorosa ou alegra-se» (Rep., 603c). Na dimensão horizonte humano (πρᾶξις), também os elementos intervenientes são passíveis de uma afetação fenomênica que não nos deixa a possibilidade de saber o que de fato se está a passar conosco. O «passar bem ou mal» (εὖ ἤ κακῶς πράττειν (eu he kakos prattein]], ο pensar (οἴεσθαι (oiesthai]] que se agiu bem ou mal (εὖ ἤ κακῶς πεπραγέναι ( eu he kakos pepragenai]] nas situações que se criam ou em que se caiu; o deprimirmo-nos e o regozijarmo-nos (λυπεῖσθαι ἤ χαρίζεσθαι (lypeisthai he charizesthai]] são os fenômenos práticos que, ao serem tematizados pela perícia reprodutora (μιμητική (mimetike]], passam por um processo de distorção, que pode chegar a destruir o que de fato nos acontece. Cria-se pela perícia reprodutora (μιμητική) uma distância tal relativamente à situação (πρᾶξις) humana que não nos permite acompanhar o verdadeiro sentido do que acontece nessa dimensão. Não conseguimos pôr a descoberto nada daquilo que nos afeta e que enquanto tal nos dá prazer ou nos faz sofrer, nos permite passar bem ou faz passar mal.

A dimensão da situação (πρᾶξις) está assim sujeita a uma problematicidade mais agravada do que a que está presente na dimensão da análise da natureza (φύσις (physis]]. Não apenas porque o acesso a esta dimensão é, tal como tematizámos para a dimensão da natureza (φύσις), mimético, o que significa que está a uma distância que não permite um verdadeiro acesso ao que acontece aí no mundo, como simultaneamente a excelência (ἀρετή (arete]] inere numa dimensão que não tem aparentemente qualquer fundamento, porquanto estamos a tratar de estados de alma, de afetos, do modo como cada homem está ou fica disposto (Rep., 603c10), e essa forma não é de modo nenhum consensual ou unânime (Ibid). O humano fica em estado de sítio e luta consigo próprio (Rep., 603d2. Cf. Jaqueline de Romilly, «Les Conflits de l’âme dans le Phèdre de Platon», WS, 16, 1982, pp. 100-111, para a compreensão do motivo platônico da análise do «estado de sítio» da existência na tradição poética.), uma vez que a nossa lucidez (ψυχὴ ἡμῶν) fica cheia de miríadas de contradições que se geram num mesmo momento (Rep., 603d6). (Caeiro. Arete:85-86)