A aparente desordem dos Cahiers de Valéry

Signorile1993

A aparente desordem e a repetição temática [nos Cahiers de Valéry] são inicialmente desconcertantes, ainda mais porque essa é uma filosofia profundamente racionalista e móvel. A todo momento, o leitor é convidado a traçar um paralelo entre o racionalismo de Descartes e o evolucionismo de Bergson.

Mas se, em ambos, Valéry considera a Razão o princípio e o movimento o instrumento, as observações relacionadas a construir, fazer e criar dão o tom da filosofia de Valéry, além de fornecer uma estrutura para a compreensão de todos os outros problemas filosóficos. Nada, portanto, é mais decisivo no pensamento de Valéry do que a relação entre arte e filosofia.

Como criador, ele observa a si mesmo. Em sua “pesquisa analítica sobre as artes”, ele notou nesse campo “um equilíbrio que persiste através de mudanças de variância” que seria confirmado pela primitiva “teoria do instrumento”: “compreender em uma única figura - tudo o que, em tudo, é o meio”. Esse meio é o poien dos antigos filósofos. A modernidade do pensamento de Valéry, descrita como uma “revolução” pelo próprio autor, consistirá em transferir “a arte que colocamos nas obras para o fazer” delas, ao considerar “a composição como o principal”: “tudo é construído”.

Se o signo linguístico traduz apenas inadequadamente a realidade, Valéry mostra que a arte espontaneamente a interpreta e a expressa da forma mais próxima possível. Da mesma forma, como o conhecimento não pode encontrar um objeto pronto, ele precisa construí-lo. Ele o cria, ex nihilo, por meio de um ato deliberado que é um projeto, e Valéry, usando a arquitetura como modelo, estabelecerá que o ato de projetar e construir inicialmente tem precedência sobre o objeto.

A aparente desordem dos Cahiers é, portanto, justificada pelas características do próprio racionalismo de Valéry, que é ao mesmo tempo intelectualista e idealista, mas também profundamente prático e empírico. Essa atitude garante a coerência fundamental de seu pensamento, apesar da ausência de uma filosofia explicitamente formulada, uma ausência que poderia levar a crer que a unidade interna de seu pensamento não existe.

Essa coerência efetiva também decorre da atitude constante com que Valéry abordou os problemas humanos e se dedicou tanto à análise dos fundamentos epistemológicos da criação quanto aos da percepção sensorial.