Paul-Augustin DEPROOST – A força do imaginário!

A força do imaginário! A fórmula anuncia ao mesmo tempo uma autoridade e uma energia, a qualidade daquilo que se impõe, mobiliza ou constrange. No caso, a do imaginário, um universo dinâmico de imagens ou representações, às vezes visceral e encantatório, arraigado no mais profundo de nós mesmos, que nos obriga constantemente a inventar o desconhecido para dar sentido ao conhecido, sem o que a aventura humana se limitaria a ser apenas um imperativo biológico. Para progredir ou crescer em humanidade, o homem não pode, de fato, contentar-se com o determinismo do instinto animal; os silogismos também não bastam. Pois o instinto oferece apenas uma necessidade sem consciência e as ideias não são deste mundo, como já reconhecia Platão; para viver sua vida, o homem, que não é anjo nem besta, simplesmente precisa de imagens e visão que humanizem o instinto em desejo, que deem carne ao seu pensamento, e substituam a pesada inércia do "aqui e agora" pela tensão libertadora das utopias. Estas imagens e esta visão, os homens as estruturaram em narrativas ao longo dos tempos, para compartilhar e enriquecer sua memória em suas comunidades; são os mitos, que ressoam como "o canto profundo" da humanidade, segundo a bela expressão do poeta Federico García Lorca, para trazer à consciência aquilo que já não é ou ainda não é e que deve explicar os desafios do que é. Eros e Afrodite para contar os mistérios do amor; os mitos de criação para contar a etiologia das coisas, dos lugares ou fenômenos naturais; as armas de Aquiles, os remos de Ulisses, as lágrimas de Eneias para contar os valores que merecem o combate dos heróis. Sunt lacrimae rerum...

Enquanto escrevia este livro, Joël Thomas Joël Thomas foi certamente um homem feliz. Feliz por reencontrar esses mitos antigos que tantas vezes estudou separadamente ou na obra de seu querido Virgílio Virgílio , mas para reuni-los desta vez em uma reflexão abrangente que revisita as tipologias particulares e organiza suas constantes dentro de um sistema mitológico integrado; feliz também como o artesão que ata os últimos fios de uma tela pacientemente tecida antes de oferecer ao olhar o brilho da obra terminada. Pois este livro retoma as intuições de uma longa carreira erudita dedicada ao estudo dos imaginários antigos, para entrelaçá-las em um pensamento global, e por isso mesmo novo e inovador, em sintonia com a sabedoria do mito, considerado pelos antigos como "sistema do mundo". Em seu livro pioneiro sobre as Estruturas do imaginário na Eneida Eneida , Joël Thomas Joël Thomas já buscava restituir o sentido da pregnância dos universos simbólicos e antagônicos que constituem o poema virgiliano, para redescobrir, através das tensões dos heróis míticos, uma imagem justa da complexidade humana, muito além do que podem nos dizer todos os argumentos abstratos. Reencontra-se aqui essa mesma intuição, ampliada a uma tipologia geral das lendas antigas: o mito é o meio que os homens de todos os tempos deram a si mesmos para representar, através da busca iniciática dos "grandes ancestrais", sua maneira de estar no mundo, com os outros e com seu ambiente; o mito molda as sociedades humanas criando nelas redes simbólicas e narrativas que validam, na memória dos tempos de origem, os valores fundadores das consciências coletivas.

A novidade dessa abordagem retirou decididamente o mito do domínio reservado da história das religiões; tornou-se um objeto de pesquisa que interessa mais amplamente ao conjunto das ciências humanas; está no cerne da reflexão contemporânea sobre os imaginários, na medida em que funda sistemas de representações postos em prática pelas culturas para dar sentido ao real. O trabalho de Joël Thomas Joël Thomas situa-se exatamente nesse ponto, que se poderia definir como um "bom uso axiológico do mito" e do qual os antigos, filósofos ou poetas, já tinham tido a intuição quando começaram a reler os eventos de sua "história sagrada" não mais como objetos de fé, mas como figuras simbólicas que conquistam a adesão onde a razão raciocinante não convence. Ligado aos tempos dos começos, à época em que "os homens falavam aos deuses", o mito conta, explica e revela verdades profundas que o espírito humano não pode descobrir por si só, mas que busca compreender. É o discurso que a memória utiliza para guardar ou construir a lembrança daquilo que está muito longe no tempo — são os mitos de criação, de fundação ou de escatologia —, no espaço — são os mitos de viagem ou dos confins —, no coração — quando o mito diz os medos, os tabus, as felicidades ou infortúnios que a razão se proíbe de pensar.

No entanto, os eventos dos quais o mito guarda a memória não podem ser controlados, sem o que ele se aproximaria da ciência e perderia seu valor encantatório. "Esses eventos não ocorreram em momento algum, mas existem sempre". Esta palavra do filósofo Salústio define com precisão a qualidade do discurso mítico, inapreensível na materialidade do que conta, e ainda assim reconhecível na realidade do que diz. O que há de mais mítico do que a lenda de Rômulo e Remo; o que há de mais real do que a Cidade que dela nasceu e que por sua vez deu origem a um mito urbano fundador de uma certa concepção do homem na cidade. Ulisses viveu na aurora dos tempos históricos e seria vão buscar seus restos mortais; mas os territórios que atravessou, os monstros que enfrentou, o país para onde retornou são aqueles que todos os homens atravessam, enfrentam e para onde retornam quando aceitam sair de si mesmos, quando encontram a alteridade ou reconquistam uma identidade perdida.

Nesse sentido, o mito pertence de fato a uma abordagem cognitiva indispensável a todo processo civilizador. De Édipo a Orfeu, do Labirinto à Atlântida, os mitos pontuam certamente os tempos imemoriais da história humana, mas também explicam os rituais de hoje. Pois todo esforço de civilização implica necessariamente evoluções, ajustes dos quais a história dos mitos traz a marca. Um mito nunca é unidirecional; é um cruzamento em perpétuo canteiro de obras. Em emergência explícita ou imersão implícita, os mitos continuam efetivamente a viver em suas reescritas, literárias ou plásticas, para produzir os imaginários necessários à compreensão das sociedades em mutação; como os homens neles inscrevem a memória de sua história singular e coletiva, os mitos são dotados de uma plasticidade que autoriza as leituras mais diversas, senão contraditórias. Todos os mitos evocados por Joël Thomas Joël Thomas em seu livro trazem as marcas dessas evoluções, dessas adaptações, dessas mudanças, que, longe de apagar sua identidade significativa, a estimulam e enriquecem conforme os novos ambientes que os convocam. Assim, por exemplo, para complementar o que diz Joël Thomas Joël Thomas , o mito da idade de ouro. Ora saudado como um tempo de inocência, ora contestado como um tempo de inércia, esse mito revela, desde suas releituras antigas, especialmente quando associado à busca dos Argonautas, a dificuldade de estabelecer uma relação justa entre o homem e a natureza; ao dominar a natureza, e portanto ao crescer em civilização, o homem correu o risco de romper as alianças originárias e acelerar seu próprio aniquilamento, como se estivesse condenado a progredir apenas "de costas", afastando-se cada vez mais da felicidade primordial para as idades de sofrimento; a Bíblia inverte a perspectiva ao fazer o homem sair do Jardim do Gênesis para conduzi-lo à Cidade celeste do Apocalipse, através do tema pascal e cristão da felix culpa. E quanto ao mito da fênix, do qual não se trata aqui, poder-se-ia mesmo falar de uma atualização maciça no pensamento cristão, pois o mito pagão, bastante discreto em suas atestações antigas, ganhou força simbólica e densidade narrativa quando os poetas cristãos cantaram o destino singular dessa ave ao mesmo tempo primordial e escatológica, morta e renascida, cíclica e senhora do tempo, abstinente e casta.

Tanto é verdade que a plasticidade do mito é a condição mesma de sua sobrevivência. Se quisermos preservar no mito a margem de encantamento que ele exige para dar sentido às coisas, o mito deve permanecer aberto às interferências, sem o que se congela em um formulário dogmático que esteriliza o pensamento e produz o integrismo ou a ideologia. Para legitimar seu novo poder, Augusto deu uma nova interpretação à queda de Troia, através da busca de Eneias cantada por Virgílio Virgílio , reconhecendo assim a flexibilidade do mito homérico; mas ele mesmo quebrou o sopro mítico quando proibiu Ovídio de lançar suspeita sobre a piedade de Eneias em suas Metamorfoses. O herói mítico tornou-se então um modelo ideológico; a narrativa tornou-se um dogma; o mito perdeu seu sentido, pois tornou-se sua própria verdade, literalmente mentirosa e portanto indigna de memória já que seu objeto não existe. Como já dizia Santo Agostinho, "a fábula do voo de Dédalo não pode ser verdadeira, se não for falso que Dédalo voou"; o que isso significa senão que o mito tira sua verdade de outro lugar que não ele mesmo, na ordem do símbolo e não na ordem literal.

Investido pela lógica do imaginário, o mito sempre foi um lugar privilegiado de estética, literatura, música, cinema; a psicanálise também fez dele um lugar de terapia. Joël Thomas Joël Thomas não ignora nada dessas reescritas, como atestam os dois anexos de seu livro e os inventários escolhidos no início de cada um dos mitos que estuda com algum detalhe. Preocupado em elaborar uma "gramática universal" dos mitos, ele explora mesmo o universo das neurociências que confirma, nomeadamente, na conaturalidade das estruturas biológicas do cérebro e das estruturas simbólicas do pensamento, a intuição de Gilbert Durand Durand Durand, Gilbert (1921-2012) sobre a capacidade do imaginário de carregar imagens de virtualidades de sentido totalmente afastadas de seu valor primeiro. A capa do livro ilustra essa afinidade essencial, onde se reencontram as circunvoluções do cérebro humano e as trajetórias sinuosas do labirinto, uma das imagens da complexidade mais universalmente compartilhadas. Até na ambiguidade de seu centro — se é que tem um —, ao mesmo tempo devorador quando esconde a monstruosidade do Minotauro, e libertador quando abre a porta da Cidade santa nos pavimentos de nossas catedrais.

À imagem de um labirinto dinâmico, o mito é então um processo de criação contínua, poroso a todas as releituras e todas as palavras que o dizem para construí-lo indefinidamente. Desse ponto de vista, jamais se esgotará a intensidade da poesia virgiliana, que atravessa toda a obra científica de Joël Thomas Joël Thomas e onde a menor palavra está sempre grávida de um destino que escapa completamente ao pensamento de seu autor ao mesmo tempo que é connatural à poesia que a porta. Virgílio Virgílio terá alguma vez imaginado que sua obra se tornaria um dia um "profundo santuário" aberto ao "culto dos sábios para que celebrem seus mistérios", segundo a bela expressão de Macróbio? A consciência dos integumenta Virgilii, mediada pelas exegeses dos gramáticos filósofos da Antiguidade tardia, deu o impulso a essa imagem de um Virgílio Virgílio profeta de Cristo, totalmente improvável em sua imediatez e ainda assim tão justa em sua plasticidade, como aquela, simplesmente, de um Virgílio Virgílio profeta de uma humanidade em resiliência.

Entre verdade simbólica e metáfora ética, as permanências dos imaginários míticos são um cifra hermenêutica que, desde a Antiguidade, permitiu interrogar os sinais dos tempos com toda a acuidade necessária para sondar seus enigmas. É aqui o canto de Orfeu que continua a fazer ouvir suas harmonias através da poesia, essa "fiandeira de memória", como a chamava Saint-John Perse. Em todas as etapas de suas retomadas, esse mito redefine cada vez os valores da linguagem, da música e da poesia para dizer aos homens o que convém ouvir nas palavras e sonoridades adequadas ao propósito. No início do século III, o imperador pagão Alexandre Severo conservava em seu oratório privado representações conjuntas de Orfeu e de Cristo, e os cristãos da época começaram a entrelaçar a lenda do poeta-músico com os mistérios de sua fé para definir os termos de uma nova harmonia universal no seio de uma natureza inteiramente pacificada. Sem contar que esse mito inclui também uma certa ascese do olhar, que não se precipita para julgar, estigmatizar ou adorar, sob pena de perder para sempre Eurídice na impaciência de um gesto descontrolado. Em todos os momentos de sua história e de sua recepção, os mitos construíram uma visão do mundo e formaram o olho daquele que se recusa a deixar-se encerrar na "opacidade das coisas", como diz o poeta Prudêncio. À maneira de Giono, cujo um dos romances revisita a guerra de Troia no universo fantasmado de seus heróis, os mitos sempre trouxeram o "canto do mundo". Perpetuar seu rumor continua hoje uma exigência cultural e ética se quisermos restituir sentido e voz a valores em fragilidade. Agradeceremos a Joël Thomas Joël Thomas por ter escrito este livro que nos encoraja a não cessar de escutar Orfeu para que esse canto continue a ritmar as pulsações do mundo.