Meyrink (GMCH) – O Relojoeiro

II

Este relógio traz um símbolo; vê-se um homem com seios de mulher, portanto de aliança alquímica que alude ao caminho hermético; a cabeça de galo significa a necessidade da lembrança constante da origem celestial, assim como recorda o galo de Pedro; as duas serpentes como pernas indicam que é preciso vigor físico para seguir o caminho. A figura está em pé sobre uma quadriga, sobre um carro puxado por quatro cavalos, estes correspondendo à força motriz do coração: em oposição à tradição escolástica com suas três faculdades da alma, a gnose opõe quatro funções em relação aos elementos Terra, Água, Ar, Fogo: a) a sensação dos dados sensoriais do mundo da vigília; b) o sentimento que será emitido pelos impulsos e desejos do mundo imaginário; c) o pensamento, a percepção da sensação e o impulso do sentimento para a representação se unem por meio da palavra; d) o querer que coloca no desfecho do assunto a força disponível para iluminar o objetivo no pensamento. A distinção das quatro funções capacita os homens a dominar a alma inconsciente passiva, será expressa no chicote segurado pela mão esquerda, e o sol levado na mão direita é a faculdade de realizar o feito fora da essência da criatura.

III

Sem que o narrador saiba como, o antiquário descobre que o relógio está parado na segunda hora, o búfalo vermelho, portanto entre duas e quatro horas da manhã na Casa astrológica de Touro, que significa a vida e a preocupação com a existência material. Nesse momento, o narrador sente um espasmo cardíaco e experimenta — na terceira casa, a das relações — a ligação mágica entre aquela hora e seu batimento cardíaco: daí o desejo ardente de que o relógio funcione novamente.

IV

O antiquário, o iniciado terrestre, não consegue acertar o relógio; ele reconhece nele uma obra do "louco" — também de uma criatura de uma consciência diferente. Ele diz que nunca acreditou que os relógios do "louco" pudessem funcionar. Nesse relógio está gravada a palavra gnóstica diretriz: que a soma de todo conhecimento é a ignorância — no sentido também do nirvana dos budistas ou da sabedoria socrática.

V

O narrador não compreende de imediato o sentido; para seu conhecimento vulgar, esse relógio vem de seu próprio passado, de seu avô; mas parece que esse "louco" ainda existe hoje. De repente, ele pressente a grande realidade — a quinta Casa é o signo do Sol — e atinge o florescimento da visão.

VI

No mesmo instante, ele vê diante de si a imagem do suposto "louco", como este, em uma passagem invernal — também uma vida além do impulso vegetativo da força espiritual — caminha, ele tem uma pequena cabeça, símbolo da idade sem fim, em oposição à cabeça desproporcional da criança; o visionário tem traços de ave de rapina — ele usa o manto de um velho nobre de Nurembergue, onde, como se sabe, se encontraria o relógio de bolso burguês.

VII

O narrador então se recorda de que, quando criança, sempre ouvia dizer que o "louco" vivia atrás de um muro, e que, algum dia, uma nova igreja — também uma nova ordem de comunidade religiosa — seria construída, mas da qual até agora restam apenas as fundações. Uma tal morada, a primeira que no futuro será realizada, não pode ser destruída. O possuidor do relógio sabe disso: ele não vive apenas no tempo material do dia a dia, mas também no tempo espiritual, que além do tempo terrestre seu relógio indica com seus demônios e suas flores.

VIII

Nesse momento de sua vida, ele ouve o zumbido do seu sangue em seus ouvidos, e reconhece que nele se escondia a aproximação da morte — o lento abutre se aproximando; a oitava Casa do Zodíaco é a casa da morte. Então ele percebe a realidade da morte, na qual o tempo se congela no espaço, como as palavras do antiquário que, então, cercam sua consciência como máscaras, e ele teme que o ponteiro de sua vida possa parar diante de uma das horríveis imagens de demônios. Ele deixa o antiquário e parte em busca do relojoeiro.

IX

Na Casa das viagens, ele se põe a caminho, para fora da cidade, com seus lampiões na estrada branca infinita entre os prados que a lua iluminará, passando de uma para a outra.

X

Mas atrás dele, na estrada da infinitude, seguem, na Casa da consciência diária da vigília, as serpentes negras que a luz viva da lua fez surgir da terra — os portadores dos pensamentos envenenados; para as afastar, ele se volta rapidamente em um caminho lateral à esquerda, portanto ele vai da estrada branca conhecida na direção do desconhecido, o fantasma.

XI

Seu próprio fantasma será ele mesmo, na Casa do desejo de um guia, e pela primeira vez ele revive então a felicidade de sua infância, o estado de segurança que a coragem oferece, lá, ele avança com os olhos fechados; uma prodigiosa sensação de felicidade o atinge; ele triunfa definitivamente sobre a fria razão prosaica, que ele reconhece como a inimiga mortal hereditária de seu ser; ele tem plena confiança em seu fantasma.

XII

O fantasma desaparece em um fosso, ao lado, na companhia do luar. O narrador sabe que chegou ao objetivo, por isso o fantasma o abandona; e sem saber como ele entra, ele está então no quarto do relojoeiro; o relógio é percorrido e os sete graus começam:

1 — O primeiro grau traz o sentimento de segurança libertadora. O relojoeiro está sentado em seu quarto e olha para algo cintilante sobre a madeira; atrás dele está pendurado na parede o escrito cujas letras estão dispostas em círculos: "Nihil Scire Summa Scientia". Essa divisa é percebida no início da subida.

2 — Sobre o veludo vermelho estão colocados os relógios das três cores azul, amarelo e verde. Cada tipo de relógio corresponde a um temperamento humano: o tipo do fleumático, calmo, isento de paixão; do sanguíneo, as pequenas damas rococó bem-educadas e os pajens; do colérico, os cavaleiros armados; e finalmente o ceifador com as flores e a Branca de Neve fingindo dormir, o tipo melancólico. Além disso, um lenhador com calças de mogno e um nariz de cobre — símbolo de Vênus em formação — serra o tempo em aparas. Este trabalhador concilia os temperamentos, mas se esquiva de sua ocupação.

3 — Como nos mistérios eleusinos, no terceiro grau há o mistagogo, o curador que é preciso reconhecer: sua lupa em sua testa aparece como o terceiro olho, a luz da lâmpada do teto o faz resplandecer. Todos, ele diz, estavam doentes antes de reencontrar o caminho até ele. Ele cura muitos durante o sono, onde elas não podem passar do conhecimento diário para o conhecimento espiritual; muitos, cheios de fé passiva, entregam-lhe o relógio, ele está agora em mãos fiéis: só ele pode, como depois é evidente, conservar o relógio que será o caminho para os adeptos.

4 — No narrador então começa a nascer a pergunta sobre o sentido da ignorância. O velho ameaçador levanta a mão: "Não querer saber! O saber vem por si mesmo!" Aqui é o grau decisivo da ascensão; o único que abre o saber — o espírito como ele sopra — só este pode assimilá-lo. O grande relógio tem vinte e três horas que são formadas pelas vinte e três letras da sentença: o número dos cromossomos humanos, que, por sua perfeição, fixa assim a chave da libertação; vinte e quatro horas fecham o círculo para o nó corrediço do tempo, no qual o homem terrestre está preso; no entanto, fora das vinte e três horas, fora do meio das doze Casas, ele pode tomar o caminho na liberdade da libertação, o repouso do domingo.

5 — Dois limiares detêm o conhecimento diário da humanidade e impedem seu despertar: o sonho e o sono profundo ou a morte. O narrador vence o primeiro limiar quando na casa onze ele se confia ao seu fantasma, sua inconsciência ligada ao seu sonho que o conduziu ao relojoeiro. Mas o maior limiar, a angústia da morte o atinge agora. Ali seu relógio deve ser posto em funcionamento novamente; ele quase falha na angústia do sacrifício, tudo é ilusão, embora o relojoeiro o encoraje, acalmando. Ali ele se lembra da sentença de sua babá: o grande relojoeiro põe em funcionamento novamente cada coração parado que lhe é confiado. Em sua confiança, a criança interior conhece a verdade que o relojoeiro confirma: o relógio funciona novamente.

6 — Cheio de vergonha o narrador o recebe e então ouve como sexto grau o saber e a advertência, os homens do caminho espiritual, os filhos de Deus frequentemente falham na realidade da segunda Casa sob o signo do boi lavrando, mas algumas vezes esse fracasso ou atraso é um presságio de grandes catástrofes quando o boi se tornará búfalo, e na cor vermelha como o fogo destruirá a coragem, o mundo lógico do trabalho periódico. Absolutamente como todos os outros ideais forjados pelos homens, a opulência da Casa de Touro é também um demônio; aquele que confia nele gerará um monstro enganador. Mas esse saber não deverá ser perseguido sem autorização: trata-se aí, no sentido tradicional esotérico, de se adaptar aos dados da criança da terra com suas regras distintivas morais, bem-e-mal, preto-e-branco. Somente aquele que encontra o caminho do relojoeiro, esse foge da hora da perdição e conhece seu objetivo no grau seguinte do ensinamento, o mais alto.

7 — No último grau, o guia espiritual se revela sempre vivo, verdadeiro sábio, e ele mostra ao narrador o futuro, o primeiro grau além do qual ele se aproximará de seu próprio caminho espiritual. Assim, um dia ele será chamado a curar os relógios, a devolver aos destinos humanos razoáveis seu sentido e seu curso; então a sentença do muro se cumprirá: a ignorância será o mais alto saber. Aquele que penetra a ilusão do pretenso saber, o aprisionamento do Eu, fará parte da força primordial curativa, e ali está o verdadeiro reino da humanidade, ao mesmo tempo que o reino de Deus.