Jean Richer – O. V. de L. Milosz

Existe na literatura francesa do século XIX e início do XX uma constelação de poetas, que poderiam ser chamados de grandes poetas saturnianos: não ousamos incluir Hugo, que dificilmente se enquadra em um molde, pois transcende todos — mas esse grupo certamente inclui Nerval, Baudelaire Baudelaire Charles Baudelaire (1821-1867) , Verlaine e Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) . Todos são profundamente marcados por uma melancolia, que não é apenas a tradução de uma moda, mas assume um caráter visceral. Se realizarmos um estudo comparado de suas carreiras humanas e literárias, veremos que, nos quatro, um processo de regressão psíquica culmina no nascimento das obras verdadeiramente significativas entre os trinta e cinco e os quarenta anos. Todos, aliás, são fortemente marcados pelo infortúnio e pelo sonho. Ouçamos a voz de Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) , em uma carta à Madame Vogt: "Nunca acreditei por um instante na realidade desta vida, e a existência terrestre nunca foi para mim mais do que uma estadia, mais ou menos enfadonha, mas felizmente passageira, em um quarto de estalagem não muito limpo" [1].

Sabemos que a filosofia de Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) , tal como expressa em seus escritos principais, nasceu de uma experiência vivida marcada por três grandes iluminações ou revelações intelectuais, cujas datas ele indicou: a primeira ocorreu em 14 de dezembro de 1914; um segundo êxtase aconteceu durante o verão de 1916. Por fim, a Noite de Natal de 1922, à qual ele dedicou um poema específico, também marcou uma etapa importante de seu itinerário espiritual.

Os principais textos resultantes dessa experiência são os poemas de La Confession de Lemuel, Ars Magna, Les Arcanes e os Psaumes. Expressando-se em termos suntuosos, Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) descreve uma experiência profundamente vivida e nos faz, de certa forma, sentir as verdades espirituais que descreve.

Esse desabrochar poético foi preparado por vastas leituras e longa meditação. Se Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) estava tão preparado para conceber ou acolher certas verdades fundamentais, é porque estava verdadeiramente predestinado. O romance L’Amoureuse Initiation, aliás, continha em germe toda a sua filosofia posterior.

No entanto, é apenas após a visão de 1914 que ele buscará nos grandes textos depositários da tradição universal confirmações ou referências. A esse respeito, as glosas colocadas por Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) nas margens dos livros que leu e anotou — as obras de Swedenborg, as de Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) , os escritos hindus, anotações publicadas nos Cahiers des Amis de Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) por M. Bellemin-Noël [2] — trazem indicações muito interessantes. A influência mais profunda parece ter sido a de Swedenborg, já que Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) incorporou à sua linguagem poética o vocabulário místico do vidente sueco, a quem chamava de "pai celestial". Sobre o caráter e a origem de suas concepções, ele se explicou em 1926 em uma carta a James Chauvet:

"Eu estaria muito embaraçado para indicar as fontes de minha doutrina. No risco de ser acusado (por outros que não você) de charlatanismo ou megalomania, vejo-me obrigado pelo espírito da verdade a confiar-lhe que o Conhecimento me veio pela via da Revelação, após vinte anos dedicados a meditações ininterruptas e apaixonadas, cujo tema me foi fornecido pelo espaço, o tempo e o movimento. Foi apenas após sentir abrir-se em mim a visão interior que chamo mnemônica que me abandonei à curiosidade de aprofundar as doutrinas de meus predecessores na Ciência Sagrada.

 

Meus estudos só me ensinaram o que podiam me ensinar, a saber, que a Verdade é uma, e que basta um pouco de respeito e amor para descobri-la no fundo da consciência.

 

Só existem dois tipos de homens: os negadores, com sistemas inconciliáveis, e os modestos afirmadores que, desde Pitágoras e Platão, passando pelos iniciados de Alexandria e os místicos cristãos até Claude de Saint-Martin Saint-Martin Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) , Swedenborg etc., dizem sempre a mesma coisa." [3]

Não nos propomos a resumir a doutrina do poeta. Lembremos apenas sua abordagem essencial: o Conhecedor, o Vidente descobre que o movimento é anterior a todas as coisas. Essa intuição lhe é confirmada, em particular, pela circulação do sangue. O sangue é a memória e a chave de toda especulação metafísica. O sangue de todo ser humano é o sangue do primeiro homem. Além disso, a oração, o conhecimento prostrado revelam a identidade dos conceitos da ciência e dos dogmas religiosos. O objetivo de todo conhecimento é recuperar a memória do Adão primitivo.

Em seu estudo Quelques mots sur la poésie [4], Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) afirmou a impossibilidade de alcançar uma suposta "poesia pura" e lembrou que as grandes obras, as de Homero, Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) , Shakespeare Shakespeare William Shakespeare (?-1616) , Goethe Goethe Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) e mesmo, em menor medida, as de Baudelaire Baudelaire Charles Baudelaire (1821-1867) ou Mallarmé, estão todas impregnadas de intenções didáticas.

A esse respeito, encontra-se na obra de Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) um grande poema cuja importância não pode ser superestimada: é o Cantique de la Connaissance, verdadeiro breviário do esoterista ocidental [5].

Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) descreve nele seu próprio itinerário espiritual, legitimamente considerado por ele como exemplar, e relembra uma série de verdades fundamentais. Esse Cântico, publicado inicialmente em La Confession de Lemuel, está intimamente ligado à Epître à Storge, que posteriormente se tornou a primeira parte de Ars Magna, e onde Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) relata a visão de 1914.

Segundo o que foi revelado a Swedenborg, a palavra grega Storge (que ainda existe no grego moderno) é o nome celestial da ternura, do amor humano pela Criação e, mais especialmente, do afeto que os pais têm por seus filhos. Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) dá à palavra um sentido um pouco diferente, pois Storge, em sua obra, designa, em suma, o Duplo místico. Um comentário exaustivo do Cantique de la Connaissance exigiria um volume inteiro. Jacques Buge, que tanto fez pela obra de Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) , falou dele em termos excelentes. E ele percebeu bem que Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) , como declara nesse poema, pelo menos durante um certo período de sua vida, sacrificou sua vocação mística, porque lhe pareceu mais urgente lembrar aos homens as verdades fundamentais.

Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) orgulhava-se de escrever com a "alma das palavras": sua obra se apresenta primeiro como uma longa meditação sobre a linguagem e, nesse aspecto, prolonga as de Rimbaud Rimbaud Jean Nicolas Arthur Rimbaud (1854-1891) e Mallarmé.

As palavras essenciais que ele destaca no Cantique de la Connaissance são aquelas que designam os grandes símbolos cristãos e universais e que se encontram tanto em Hermes Trismegisto quanto na obra de Swedenborg: o pão, que é alimento solar; o vinho, que é bebida solar, sangue do primeiro Adão e do Novo Adão, Cristo. O ouro, que é o Amor e também a Luz (Aor); a prata, que é a Verdade; o ferro, ou verdade da última ordem — todos os nomes dos metais cujas etimologias nos remetem aos grandes deuses dos Antigos e suas correspondências com os planetas. Pode-se escrever pão e vinho por espírito e coração; — dizer ouro e prata por sol e lua, luz e espelho. Tal simbólica já impregna os hinos védicos.

Seria interessante também estudar a lista dos lugares espirituais, dos quais Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) gosta de fazer o inventário e aos quais dá nomes emprestados, na maioria das vezes, da Bíblia ou de Swedenborg. É assim que se sabe que a gruta da ilha de Patmos é o lugar onde o Apocalipse foi ditado a São João. Mas Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) designa por Pathmos o Lugar Único Situado, o lugar da Revelação e da Visão, conforme a etimologia Path-Mousès, o caminho, a via da Musa, da Inspiração.

Há, portanto, motivo para estabelecer um verdadeiro léxico — Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) encontrou esse procedimento não apenas na Bíblia e em Swedenborg, mas também nas obras de Shakespeare Shakespeare William Shakespeare (?-1616) e de W. Blake [6].

Eis mais dois exemplos do que queremos dizer: no Psaume de la Maturation, lê-se:

E então me elevaste em teu seio adorado, pelo espaço selado, interior, real,

Até às belas portas de chumbo da humildade, tua pátria e Belém do ouro...

Nesses versos, Belém tem seu sentido etimológico de "casa do pão" e deve-se ler as equivalências: ouro, luz, pão, amor.

Assim, Belém se torna o "pão da vida" e remete, pelo menos implicitamente, ao sacramento da Eucaristia.

Outro exemplo: Saana, o nome da capital do Iêmen, é sempre tomado no sentido de "Jardim", de lugar de repouso e contemplação; deve-se entender que é o lugar do Primeiro amor, enquanto Adramandoni, identificável ao Éden, seria o lugar do segundo amor? [7]

Comigo vem errar

Pelos Saanas das castas solidões!

lê-se em Le Vent; e em Aliénor (ou seja, "a Estrangeira"):

Teu sonho é um Saana povoado de lírios amargos

mais adiante no mesmo poema:

Em teus olhos queridos, Saanas de languidez das músicas.

Aos que se escandalizariam com tais "traduções", lembremos o estudo já mencionado, no qual Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) destacou a impossibilidade de uma poesia "pura".

Assim, o Cantique de la Connaissance é abertamente didático: Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) nos diz que visitou os dois mundos, como Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) , e especifica que, segundo os termos que usará no Psaume du Roi de Beauté, o "lugar onde estamos é o meio da altura". Se, na descrição do mundo infernal, ele é menos prolixo que alguns de seus predecessores, não deixou de afirmar a realidade de sua dupla experiência espiritual. Lê-se em uma carta à Madame Vogt: "Meu conhecimento supera o de um Dante Dante Dante, Alighieri (1265-1321) ." [8] É preciso ler, reler, meditar esse texto admirável. Um dos trechos mais belos, próximo ao final, descreve o processo de realização espiritual e de integração psíquica:

"... percebendo que estava parado diante de um espelho, olhei para trás de mim. A fonte das luzes e das formas estava lá, o mundo dos profundos, sábios, castos arquétipos.

 

Então essa mulher que estava em mim morreu. Dei-lhe por túmulo todo o seu reino, a natureza. Enterrei-a no mais secreto do jardim enganador, lá onde o olhar da lua, da eterna prometedora, se divide na folhagem e desce sobre as adormecidas pelos mil degraus da suavidade."

Após sua conversão ao catolicismo, Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) , em seu zelo religioso, acabou por renegar sua obra poética, para se dedicar inteiramente à edificação do cristianismo do futuro e à exegese do Apocalipse.

Seus últimos poemas, Les Psaumes, estão no limite do silêncio; o francês não lhe bastando mais, Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) , por uma extensão do procedimento por muito tempo reservado apenas aos nomes dos lugares espirituais, introduziu neles uma quantidade de nomes hebraicos.

L’Apocalypse déchiffrée de Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) é um livro estranho. Dedicando-se a exercícios de permutação com as letras de seu nome, o Vidente acabou por se atribuir um papel único na história universal. Em virtude do próprio princípio da onisciência divina, ele lia no Apocalipse o nome lituano da propriedade de sua família e se identificava ao "Schilo terrestre" ou Consolador; e atribuía à Grande Mulher do capítulo XII os prenomes de sua mãe (Marie-Rosalie).

Eis sua tradução e comentário do início desse capítulo:

A MULHER E O DRAGÃO

"Apareceu então no céu um grande sinal: uma mulher vestida de sol, com a lua sob os pés e uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça. Ela estava grávida e gritava, nas dores e no trabalho do parto.

 

Outro sinal apareceu ainda no céu: eis que um grande dragão vermelho, com sete cabeças e dez chifres, e sobre suas cabeças sete diademas; com sua cauda, arrastava a terça parte das estrelas do céu e as lançava sobre a terra."

 

O início da Explicação dos versículos 1 a 4 é o seguinte:

 

"Sol, lua, coroa de doze estrelas. Sol, em hebraico schemesch [9]. Forma arcaica da palavra privada de vogais e sinais e lida da direita para a esquerda: (sch) SMS (sch).

 

Lua, em hebraico, lebanah. Esse vocábulo se encontra aqui unicamente para que acrescentemos a inicial L a SMS. Obtemos assim schiloum, recompensa. A mulher está, portanto, grávida do schilo humano, o Consolador dos últimos tempos."

Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) remete à profecia de Jacó que se lê no Gênesis (49, 10-12) e cujo texto é o seguinte:

O cetro não se afastará de Judá,

Nem o bastão de comando de entre seus pés,

Até que venha o Schilo,

E a ele os povos obedecerão.

Ora, o nome de Schiloh, no Zohar (trad. Jean de Pauly, I, 255 a), designa Moisés, cujo nome (Mosheh) tem um valor numérico igual ao de Schiloh.

Assim, Milosz Milosz Milosz, Oscar (1877-1939) -Moshe considerou-se uma reencarnação do grande Legislador, a partir do momento "em que a letra H foi acrescentada a [seu] nome..." (Como Abrão se tornara Abraão.) Desde então, não é de surpreender que ele tenha feito da data de sua decifração do Apocalipse o momento pivotal do fim do ciclo atual e que tenha, em diversas ocasiões, falado de sua "missão", descrevendo-se a si mesmo como um "enviado".

Não insistiremos sobre o valor objetivo de suas profecias, a não ser para lembrar que ele havia, mesmo assim, anunciado a Segunda Guerra Mundial e para dizer que talvez nem tudo deva ser rejeitado em suas considerações aritmológicas. Ele apenas adotou uma cronologia um pouco curta demais. É assim, por exemplo, que o triplo do número 666, o número da Besta, ao qual ele atribuía tanta importância, dá 1998.

Mas, acima de tudo, o novo Moisés quis ser o profeta de um cristianismo depurado, que seria o verdadeiro cumprimento da Nova Lei.

E conhecemos o início do décimo oitavo versículo de Ars Magna:

"O pensamento não é senão a árvore destacada da árvore da sensibilidade, o cérebro não é senão o satélite do coração."

Essas palavras me parecem resumir a mensagem do poeta e revelar o sentido que o homem quis dar à sua existência terrestre.