Teoria das Correspondências de Swedenborg (Valéry)

Mas em Swedenborg a atividade teórica não desaparece completamente diante da percepção imediata. Ela reassume seu papel de construção e justificação. É "natural" que um espírito tão fortemente dotado e culto busque estabelecer o mais sistematicamente possível as relações entre suas duas realidades, e constitua uma espécie de método ao qual se possa conferir uma forma ou aspecto quase "científico". Isso é o que Swedenborg fez com sua famosa Teoria das Correspondências, na qual combinou de um lado tradições metafísicas, cabalísticas e mágicas com seu racionalismo inicial, e de outro as descobertas oferecidas pelo despertar de sua nova faculdade de conhecimento.

Essa Teoria lhe permitiu construir uma tabela, um dicionário, no qual, a cada coisa do mundo da experiência ordinária, ou a cada palavra da linguagem comum, corresponde um ser ou coisa do mundo "espiritual". As mesmas leis físicas deviam traduzir-se em termos "espirituais".

Eis ainda uma das questões que a leitura do livro de M. Lamm me colocou. O que se entende por essa palavra: Espiritual? Poderia facilmente passar adiante, e crer ter compreendido. Ouvi mil vezes esse termo. Utilizei-o sem lhe dar peso. Mas vi que aqui ele assumia uma forma e importância que exigiam deter-se um instante.

Disse a mim mesmo: o vocabulário filosófico ordinário tem esse vício de ostentar necessariamente as aparências de uma linguagem técnica, quando no entanto lhe faltam definições verdadeiramente precisas - pois as definições precisas são apenas instrumentais (ou seja, reduzem-se a atos, como mostrar um objeto ou realizar uma operação). É impossível assegurar que significados únicos, uniformes e constantes correspondam a palavras como razão, universo, causa, matéria ou ideia. Daí resulta, geralmente, que todo esforço para precisar o significado de tais termos desemboque na introdução sob o mesmo nome de um novo objeto de pensamento que se opõe ao primário na medida em que é novo.

No entanto, o vocabulário místico é ainda muito mais evasivo. Aqui o valor atribuído aos elementos do discurso não é apenas pessoal, mas provém de momentos ou estados excepcionais da pessoa. Não só não é independente do sujeito que pensa e fala, mas depende também de sua condição. Além disso, nos místicos, as próprias percepções dos sentidos recebem valores não menos singulares que os atribuídos às palavras. Um som fortuito, ou (como ocorreu com Jacob Böhme) um reflexo sobre um prato de estanho não se reduzem ao que são e às associações de ideias que podem derivar: assumem potência de evento e como por uma actio praesentiae tornam-se "catalisadores", provocando uma mudança de estado.

Sem dificuldade, o sujeito passa então para sua segunda vida - como se o fenômeno inicial fosse um elemento comum, um ponto de contato ou solda entre dois "universos".

Assim, há termos essenciais nos místicos: têm um sentido pelo qual pertencem ao dicionário do uso comum, e outro sentido cuja ressonância se desenvolve apenas nos âmbitos "internos" de determinada pessoa. A ambiguidade dessa dupla função tem como consequência a facilidade de passagem do estado normal ao estado privilegiado, o vai e vem sem esforço entre dois mundos. Essa última consideração me parece importante: permite não confundir o misticismo com o delírio; o delírio confunde os mundos e os valores, o místico à Swedenborg os discerne a ponto de dar-se a Tabela de suas Correspondências por problema e por objetivo; e além disso, suas ações no mundo comum, suas relações com os seres e as coisas, são perfeitamente normais ou irrepreensivelmente adaptadas.