Ditados

Contribuição de Antonio Carneiro Bibliografia de: 1. Sampaio Bruno, Análise da Crença Cristã, 1874. 2. Sampaio Bruno, Geração Nova. Ensaios Críticos, 1886. 3. Sampaio Bruno, Notas do Exílio:1891-1893, Tipografia de A. J. da Silva Teixeira, Porto, 1893. Reedição : Sampaio Bruno, Notas do Exílio, Lello Editores, coleção Iniciação Literária, 1986, 398 p., ISBN: 9789724807133. 4. Sampaio Bruno, O Brasil Mental. Esboço Crítico, Imprensa Moderna, Porto, 1898. Reedição: Sampaio Bruno, O Brasil (…)

Contribuição de Antonio Carneiro
Esta página do Instituto Camões oferece um sumário da vida e obra deste pensador português. A seguir excertos do livro "O Heterologos em Língua Portuguesa", de Maria Helena Varela, apresentando Sampaio Bruno.
No encoberto cenário da nossa existência, nesse cenário crísico que é o século XIX em Portugal, Sampaio Bruno parece emergir como um pensador solitário, heterodoxo e sibilino, afrontando na sua profecia sófica os destinos do humano e da história. (…)

La vie intérieure est une expression un peu vague qui nécessiterait une définition. Nous n’entendons pas l’employer en opposition à la vie extérieure comme on oppose introverti à extraverti. Nous n’entendons pas davantage la limiter à la seule vie religieuse.
Toute connaissance extérieure trouve son terme à l’intérieur, dans l’esprit construisant le monde à son image. Tout s’assimile et se résout dans le creuset de l’âme, là où s’opère l’identification entre le sujet et l’objet. Le but (…)

Aldous Huxley — Nuvem do Desconhecido Retirado do livro "Eminência Parda", Globo, 1943
Benet de Canfield era um homem ilustrado e, como tal, lera não apenas o Areopagita, mas todos os místicos importantes da Idade Média e do século XVI, a quem os escritos do Pseudo-Dionísio tinham servido de inspiração e, confortadora garantia da ortodoxia adotada. Todo artista nasce com certos talentos especificamente seus; mas tem de desenvolvê-los dentro dos quadros da tradição artística em vigor. O (…)

Aldous Huxley — A FILOSOFIA PERENE Personalidade A palavra "personalidade" é originada do Latim e suas derivadas superiores são, no mais alto grau, respeitáveis. Por alguma estranha razão filológica, a palavra saxônia correspondente a "personalidade" é raramente usada. O que é uma pena. Pois se fosse usada — tão correntemente como belch (arroto) é aplicado em vez de eructation (erutação) — será que as pessoas fariam tanta celeuma acerca da coisa descrita como certos filósofos, moralistas e (…)

Jules Castier
La doctrine de la Lumière intérieure fut formulée avec plus de clarté dans les écrits de la seconde génération des quakers. « Il y a, écrivit William Penn, quelque chose de plus proche de nous que les Écritures, savoir : le Verbe dans le cœur, d’où proviennent toutes les Écritures. » Et, un peu plus tard, Robert Barclay chercha à exprimer l’expérience directe du tat tvam asi dans le langage d’une théorie augustinienne qu’il a fallu, bien entendu, considérablement étendre et (…)

Jules Castier
Un autre point à se rappeler, c’est que la Divinité sans attributs du Védanta, du bouddhisme mahayana, du mysticisme chrétien et soufi, est le Fondement de toutes les qualités possédées par le Dieu personnel et l’Incarnation. « Dieu n’est pas bon, c’est moi qui suis bon, » dit Eckhart, à sa façon violente et excessive. Ce qu’il a réellement voulu dire, c’est : « Je suis bon, d’une façon simplement humaine; Dieu est suréminemment bon, la Divinité est, et son « êtreté » (…)

It is because we don’t know Who we are, because we are unaware that the Kingdom of Heaven is within us, that we behave in the generally silly, the often insane, the sometimes criminal ways that are so characteristically human. We are saved, we are liberated and enlightened, by perceiving the hitherto unperceived good that is already within us, by returning to our eternal Ground and remaining where, without knowing it, we have always been. Plato speaks in the same sense when he says, in the (…)

Jules Castier
Une fois créé ou divinement façonné, il faut que l’univers soit soutenu. La nécessité d’une re-création continue du monde devient manifeste, d’après Descartes, « pourvu qu’on prenne garde à la nature du temps ou de la durée de notre vie, car étant tel que ses parties ne dépendent point les unes des autres et n’existent jamais ensemble, de ce que nous sommes maintenant il ne s’ensuit pas nécessairement que nous soyons un moment après, si quelque cause, à savoir la même qui (…)

Jules Castier
L’homme qui désire connaître le « Cela » qui est « toi » peut se mettre à l’œuvre suivant l’un quelconque de trois moyens. Il peut commencer par regarder intérieurement dans son propre « toi », et, par un processus consistant à « mourir à son moi » — le moi dans le raisonnement, le moi dans la volonté, le moi dans le sentiment —; parvenir enfin à une connaissance du Soi, du Royaume de Dieu qui est en lui. Ou bien il peut commencer par les toi qui existent en dehors de lui, et (…)