Kerenyi (Eleusis) – Deméter

KKEleusis

O que surpreende nos mitos de Deméter, quando consideramos a imagem da deusa tranquilamente entronizada em tantos monumentos, é sua busca incansável pela filha. Nessas histórias, a mãe dos grãos se assemelha a mulheres divinas como Io, Europa ou Antíope, com suas andanças lunares. Sua figura passa por metamorfoses que não podem ser totalmente explicadas pelas diferentes épocas e lugares em que as histórias se originaram. A história cretense de Deméter, é verdade, difere da história arcadiana. Mas esta última por si só contém uma transformação da deusa que tem dois rostos, mas permanece uma só.

O mito cretense de Deméter é pré-homérico. A Odisseia faz referência a ele (V 125), e é bem possível que o Hino Homérico a Deméter esteja aludindo à mesma história quando cita a deusa dizendo que veio de Creta (123). Não apenas a dor de Deméter parece ter sido bem conhecida, mas também seu amor e união com o caçador cretense Iásio ou Iasion no sulco do campo arado três vezes. É Ovídio quem primeiro nos conta que seu amante era um caçador. Mas sabemos de outras fontes sobre um grande caçador em Creta que "capturava os vivos" e por isso foi chamado Zagreu — e que não era outro senão o Senhor do Submundo. A contribuição de Homero para a história, no sentido de que Zeus fulminou Iásio com seu raio, pode muito bem estar relacionada ao caráter subterrâneo do caçador. O que aconteceu com Deméter não é muito diferente do que aconteceu com Perséfone. A diferença é que Deméter estava disposta. Não nos surpreende saber que o fruto de seu amor foi Pluto, "riqueza". O que mais poderia ter surgido da vontade da deusa dos grãos? Mas justamente isso se repetiu em Elêusis. Após o rapto de Perséfone, nasceu uma criança, o pequeno Pluto, que se assemelhava ao raptor, Plutão — latinizado como Pluto. Que a riqueza nasceu não era segredo dos Mistérios. Em duas representações das deusas eleusinas destinadas ao público em geral, duas magníficas pinturas em vasos no estilo ático tardio, vemos a criança: uma vez como um menino de pé com uma cornucópia diante da Deméter entronizada , e outra vez na cornucópia sendo entregue a Deméter por uma deusa que surge da terra - como se ele tivesse nascido lá embaixo no reino para onde Coré havia sido levada. Estes não são os únicos exemplos. Nomes e imagens de riqueza — o nome Plutão é um deles — cercam os Mistérios de Elêusis. Em uma canção de bebida ateniense e na lei sagrada de Cós, Deméter, a mãe de Pluto, é chamada de "a Olímpia" - um epíteto que a distingue da deusa dos Mistérios "a Eleusínia", que era cultuada em Elêusis e em outros lugares. Como Eleusínia, ela era a mesma deusa e ainda outra: a mãe de Perséfone.

O destino de Deméter foi muito mais difícil na bárbara Arcádia do que em Creta. Lá, a deusa errante tem a mesma aventura que a Coré de Elêusis: ela é violentada. Seu perseguidor e violador era um deus cujo nome significa "marido de Da": Poseidon. A deusa se transforma em uma égua e se esconde em um haras, ondeupon o deus, na forma de um garanhão, gera nela não apenas uma filha misteriosa cujo nome ninguém tinha permissão para pronunciar, mas também um famoso cavalo mítico. Na mesma história, o rosto da deusa muda. Como uma violentada, ela era a irada e, junto com seu rosto furioso, carregava também o nome maligno de Erínia. Mas quando ela se reconciliou e se banhou no rio Ladão, tornou-se suave: as estátuas de ambas as formas, Deméter Erínia e Deméter Lousia, podiam ser vistas em seu templo em Telpusa. Na Arcádia, ela também era uma segunda deusa nos Mistérios de sua filha, a inominável, que era invocada apenas como Despina, a "Senhora". Mas nos mistérios de Licosura, como nos de Elêusis, a maior das duas era certamente a filha. A Perséfone arcadiana era realmente diferente de sua mãe, que também havia sofrido o destino da Coré?

Nessas figuras, pode-se perguntar, o destino universal das mulheres foi meramente elevado a um plano puramente divino — o que as mães sofreram, as filhas também devem sofrer? Ou mãe e filha eram duas apenas para os profanos? Pois uma Grande Deusa poderia fazer exatamente isso: em uma única figura que era ao mesmo tempo Mãe e Filha, ela poderia representar os motivos que se repetem em todas as mães e filhas, e poderia combinar os atributos femininos da terra com a inconstância da lua errante. Como senhora de todas as criaturas vivas na terra e no mar, ela poderia alcançar do submundo até o céu. A deusa dos mistérios de Licosura usava um manto cósmico adornado com representações dos habitantes da terra e do mar, e também segurava no colo a cista mystica, a cesta fechada que guardava os instrumentos dos ritos secretos. Sua mãe estava sentada ao lado dela no mesmo trono. Em Telpusa, no entanto, Deméter sozinha possuía duas estátuas no mesmo templo, uma de semblante irado, que carregava a cesta dos Mistérios.

Aqui havia duas possibilidades: ou a deusa única tinha dois rostos, como em Telpusa, ou duas deusas, que podem ser consideradas como diferentes aspectos de uma única, se encontravam vindo de direções diferentes. Isso significaria que Deméter e Perséfone, embora de origens diferentes, haviam se tornado uma unidade inseparável. Ou Deméter tomou o lugar de uma mãe maior de Perséfone com quem ela estava associada em tempos anteriores? Esta questão será abordada em nossa análise final da dualidade em Elêusis. A unidade do par eleusino é expressa em uma inscrição em Delos. Ela foi encontrada no recinto sagrado dos deuses egípcios, onde Deméter era honrada lado a lado com Ísis, uma Grande Deusa estrangeira que também se entristecia e vagava. Na ilha sagrada onde, a partir do século III a.C., cultos estrangeiros também eram celebrados, os adoradores eram particularmente sensíveis a tais questões. Eles atribuíam mais importância à unidade das deusas do que às diferenças entre elas. A inscrição diz: "[Propriedade] de Deméter, a Eleusínia, donzela e mulher." A redação grega não deixa dúvidas: donzela e mulher (ou esposa) são dois atributos simultâneos da deusa eleusina. Isso novamente não era todo o segredo dos Mistérios de Elêusis, ou então não estaria gravado em pedra. No entanto, há algo além da aparência externa. As tradições mitológicas se tornam transparentes, revelando um fato humano, que sempre e em todo lugar permite que a alma mantenha mãe e filha unidas e as faça se identificarem uma com a outra. Raramente isso foi expresso em termos tão atemporais e suprapessoais como no mitologema de Deméter e Perséfone.

Na dualidade que sempre foi mantida em Elêusis, Deméter representava o aspecto terreno, Perséfone outro, mais fantasmagórico e transcendente. Das duas, Deméter era sempre a mais acessível, uma figura mitológica na qual um homem desejoso de se aproximar de Perséfone poderia entrar mais facilmente. E a versão eleusina do mitologema, como registrada no Hino Homérico a Deméter, mostra que justamente isso, uma espécie de autoidentificação com ela, a deusa enlutada, era esperada dos iniciados em Elêusis. O hino descreve particularidades do luto de Deméter, que sabemos terem sido imitadas pelos mystai. Devemos agora voltar nossa atenção para este poema e tentar, com a ajuda de outras fontes antigas, entender seus elementos mais importantes.