Jean Richer – Swift: cavalos, sociedade ideal

Em seu capítulo de adeus ao leitor  , o capitão Lemuel Gulliver precisa que o vício mais odioso e mais insuportável do homem   lhe parece ser   o orgulho  : "... quando contemplo um   amontoado de deformidades e doenças tanto corporais quanto mentais, tomado de orgulho; isso ultrapassa imediatamente os limites de minha paciência  , assim como me será sempre impossível compreender como esse animal e esse vício podem andar juntos". E o viajante cogita de se resignar a viver entre os yahoos que povoam a Inglaterra se eles quiserem renunciar ao orgulho. Ora, o que sabemos da vida   e do caráter de Swift   nos mostra nele um homem presa de um orgulho multiforme: é portanto tanto de introspecção quanto de observação que se nutriu seu pessimismo e ele não se exclui da condenação geral que pronuncia. Moralmente, põe-se a nu diante de nós.

Desde o Conto do Tonel, elaborara uma filosofia   do vestuário e do desnudamento da qual se inspirará um Carlyle. Lê-se ali um jogo   de palavras filosófico que encontrará seu eco na Quarta viagem de Gulliver: o homem, diz-nos Swift, pretenso microcosmo não é na realidade   senão um microvestuário, pois se identifica com suas opiniões e suas faculdades:

"... o que é o próprio homem, senão um microvestuário, ou melhor, um traje completo com todos os seus acessórios? No que toca seu corpo  , a coisa não oferece dúvida, mas que se examine seus dons espirituais e descobrir-se-á que todos contribuem em seu lugar para fornecer um vestuário perfeito. Para nos limitarmos a alguns exemplos, a religião   não é um manto? A honestidade um par de sapatos gastos na lama? O amor  -próprio um sobretudo? A vaidade  , uma camisa? A consciência   uma calça, que cobre a lubricidade assim como a imundície, mas se tira facilmente para o serviço de uma ou de outra [1]?"

Num plano diferente, o virtuoso houyhnhnm, contemplando Gulliver despido de suas roupas, concluirá, um pouco apressadamente, que ele não é mais que um yahoo, apenas menos bem   armado para sobreviver na luta   pela vida. Num caso como no outro, o despojamento das vestes   tem o mesmo objetivo: reconduzir o homem à sua humildade essencial, (segundo Swift), de besta não animal rationalis mas rationis capax [2], esterco fétido onde, por vezes, podem descobrir-se algumas partículas de metal precioso.

Muitas vezes surpreendeu-se com a escolha dos cavalos   para representar a sociedade   humana ideal. Isso acarreta numerosas inverossimilhanças pois, em particular, a estrutura   corporal desses animais não lhes permite os movimentos que Swift lhes atribui. Às vezes chegou-se a falar a esse respeito de um verdadeiro fracasso artístico.

Na origem dessa escolha está a experiência   direta que Swift tinha dos cavalos, companheiros de suas andanças na Irlanda, e a amizade   que lhes dedicava. Desde a primeira carta do Jornal a Stella (2 de setembro de 1710), não se lê: "Caí do cavalo fazendo o caminho   desde Parkgate; mas não me machuquei, esse cavalo entendia muito bem de quedas, ficou tranquilamente deitado até que eu me levantasse [3]."

Além disso, existe uma longa tradição   de cavalos maravilhosos na lenda   e na literatura desde Pégaso e Bucéfalo até o cavalo dos filhos Aymon e o Bayard do Orlando Furioso: "Esse belo animal tinha um entendimento mais que humano", diz o Ariosto [4].

Mas venhamos ao que cremos ter sido o motivo determinante da escolha: o cavalo é, por definição, o animal Cabalístico, é portanto de algum modo normal vê-lo associado a uma recolocação em questão da natureza   do homem que apela para os recursos da cabala   fonética.

F. Portal, em sua obra Os Símbolos   dos Egípcios comparados aos dos Hebreus (1840) indica a origem dessa aproximação [Op. cit., p. 143.]:

"O cavalo é o símbolo da inteligência: o homem deve governar   seu espírito, como o cavaleiro guia seu corcel. [...]

Isso resulta do hebraico, pois o nome do cavalo de sela: prsch significa além disso explicar, definir, dar a inteligência. Isso resulta igualmente da Bíblia [5]. O cavalo de corrida, o corcel vigoroso chama-se rksch, palavra que significa além disso adquirir, apropriar-se, porque o espírito do homem, percorrendo o campo da inteligência, adquire novos conhecimentos."

Se nos reportarmos à obra de Fulcanelli sobre as Moradas filosofais [6] encontraremos ali diversos esclarecimentos a propósito de Swift, Fulcanelli escrevia: "... Pégaso, em grego Pegasos tira seu nome da palavra Pege ’fonte  ’ porque fez, diz-se, jorrar com uma patada a fonte Hipocrene; mas a verdade   é de outra ordem. É porque a cabala fornece a causa  , dá o princípio, revela a fonte das ciências, que seu hieróglifo animal recebeu o nome especial e característico que porta. Conhecer a cabala, é falar a língua   de Pégaso, a língua do cavalo, cujo valor efetivo e poder esotérico Swift indica expressamente numa de suas Viagens alegóricas."

Além disso, como lembrou V.-E. Michelet, comentando a significação   simbólica do cavalo [O Segredo   da cavalaria (1930).], esse animal, assinalado astrologicamente pelo planeta Netuno, representa o veículo da intuição   supramental: ora Swift queria precisamente mostrar a superioridade do instinto sobre a razão (pelo menos quando se trata da busca   da felicidade  ).

Se voltarmos ao sistema fonético germano-latino elaborado pelo escritor  , constatamos que, enquanto hom (houyhnhnm) é posto em paralelo com humus (yahoo), o primeiro termo tem como sinônimo equus, considerado por sua vez como equivalente a æquus.

Pois é precisamente uma sociedade ideal de seres dóceis, iguais entre si e equitativos que pretendia mostrar-nos a quarta viagem onde equídeo e equidade tornam-se uma só e mesma noção!

Mas Swift, que não está a uma contradição, introduz castas e hierarquias em sua sociedade de iguais.