Wojtyla : La conception de la personne et de l’acte

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 L’aspect de la conscience

Présenter ainsi les choses indique d’emblée que nous n’avons pas l’intention de mener les analyses prévues dans cette étude sur le plan de la seule conscience, même si elles doivent inclure l’aspect de la conscience tel qu’il a été esquissé ci-dessus. Si l’acte est un moment particulier de l’aperception de la personne, il est bien clair qu’il ne s’agit pas seulement de l’acte comme contenu déjà constitué dans la conscience, mais de la réalité dynamique elle-même qui révèle en même temps la personne comme son propre sujet efficient. C’est en ce sens que nous comptons envisager l’acte dans toutes les analyses de cette étude, et c’est en ce sens que nous comptons à travers l’acte découvrir la personne. En même temps, nous nous rendons parfaitement compte que cet acte, comme moment d’une aperception particulière de la personne, ou que la personne dont cet acte découvre d’une manière particulière l’essence, sur la base de l’expérience de l’homme et surtout de l’expérience intérieure, se révèle toujours à travers la conscience. Aussi la personne et l’acte doivent-ils être envisagés sous l’aspect de la conscience. Mais il reste évident que la raison pour laquelle l’acte —actus personae ? — est une action consciente ne se laisse absolument pas réduire à cela seul qu’il nous apparaît sous l’aspect de la conscience.

Ainsi donc, la première tâche qu’il faut entreprendre dans cette étude, c’est d’examiner la relation réciproque entre la conscience et l’efficience de la personne, c’est-à-dire entre la conscience et ce qui constitue l’essence même du dynamisme propre à l’acte humain (chap. 1 et 2). Pénétrant au cour de cette riche totalité de l’expérience, où se révèle toujours plus pleinement la personne à travers son acte, nous découvrons cette transcendance spécifique manifestée par la personne dans cet acte même — et nous nous efforçons de la soumettre à une analyse aussi approfondie que possible (chap. 3 et 4).

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