Shruti - Smriti

Extrait des pages 25-30
Secondo queste correnti [scuole scivaite del Kashmir], il tutto non è altro, come vedremo, se non l’espressione, il corpo di una delle più venerate e popolari divinità dell’India, Śiva. Śiva nei suoi due aspetti di dissolutore, riassorbitore (il Tremendo, Bhairava) e di benefico, riparatore (Śiva) è la coscienza, il pensiero, l’io stesso, il quale nel momento religioso, si condensa appunto, per questi pensatori, nell’immagine terrifica e serena ad un tempo del dio, (…)

Extrait de la section III.4
L’examen rationnel qu’est le traité est donc un moyen de connaissance (pramāna) qui vise à convaincre autrui de la validité d’une thèse — en l’occurrence, l’identité de l’individu avec la conscience absolue — en démontrant cette thèse par inférence. Cependant, une telle affirmation semble problématique à plusieurs égards. D’abord parce que si tout est le Soi, et si l’Autre n’est qu’apparence affectée par le Soi, on peut se demander qui Utpaladeva pourrait bien (…)

Français
Spanda est un mot très technique de ce système. Littéralement, c’est une sorte de mouvement ou de battement. Mais appliqué au Divin, cela ne peut pas signifier un mouvement.
Abhinavagupta fait clairement ressortir ce point dans ces lignes :
Spandana signifie une sorte de mouvement. S’il y a un mouvement de la nature essentielle du Divin vers un autre objet, c’est un mouvement défini, pas quelque chose, sinon, le mouvement lui-même ne serait rien. Par conséquent, Spanda est (…)

Français
Tout ce que je sais dans la vie, à la fois en moi et dans le monde extérieur, change d’instant en instant. Sur quoi, donc, peut-on vraiment compter ?
Nous pouvons être certains de deux choses. La première est qu’il y a conscience, « je suis-ité » [I am-ness], que nous existons. Quelle que soit cette conscience, c’est ce que nous appelons « je ». La deuxième chose dont nous pouvons être sûrs, c’est que quelque chose existe. Quand nous avons de l’expérience, nous sommes sûrs qu’il (…)

Français
Quelqu’un a demandé à Sri Ramana :
« Quand cette enquête commence, qui la fait ? »
La réponse de Sri Ramana : « Le Moi ne fait pas vichara . Ce qui fait l’enquête est l’ego. Le “je” à propos duquel l’enquête est faite est aussi l’ego. À la suite de l’enquête, l’ego cesse d’exister et seul le Soi existe ». (Jour après jour, 21.11.45.)
Mais il y a des gens qui se sentent incapables d’attaquer la mauvaise idée d’eux-mêmes immédiatement. Ils veulent d’abord montrer une approche (…)

Français
Bien que les Upaniṣads aient déjà proclamé l’unité du Soi-Âtman — et de l’Absolu — Brahman — des siècles auparavant, la formulation de cette identité fondamentale de cette manière est vraiment unique dans l’histoire de la pensée indienne. Patañjali enseigne dans son Yogasūtra que l’objet de concentration le plus élevé et le plus subtil est le sens de « je-ité » [I-ness] (asmitā). Mais dans l’état libéré ultime, cela cède la place à la pure conscience du Soi (puruṣa). Les Tantras (…)

Français
S’il y a une chose que j’ai toujours été inquiet pour les participants aux séminaires ou aux retraites de s’assurer que je ne vends n’importe quoi à personne. Puis soudain, j’ai compris que ce n’était pas vrai. Je vends quelque chose qui n’est rien au nom de l’Entité Divine qui n’est vraiment pas une entité et donc rien non plus. Et la plus grande blague est, je ne vends rien à vous qui n’êtes rien ! C’est vraiment la blague. Mais jusqu’à ce que la blague se réalise comme une (…)

Español
Soplo (prāṇaḥ, traducido a menudo por « Vida ») tiene dos sentidos, (1°) como Espíritu, Sí mismo y Esencia ; y (2°) como soplo de vida (en las narices, y así, como uno de los sentidos, el olfato). En el primer sentido, el Soplo, estacionado en el soplo de vida en tanto que su cuerpo, para el que él es inconocido, es vuestro Sí mismo (Atman), el Controlador Interno, el Inmortal (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad III.7.16, cf. Katha Upaniṣad V.5) ; como para Filón, πνεύμά έστιν η ψυχής ούσία (…)

Français
Soyons d’accord qu’il y a de l’expérience et que cette expérience doit être l’épreuve de la réalité. Notre expérience consiste en des pensées, des images, des souvenirs, des idées, des sentiments, des désirs, des intuitions, des sensations, des regards, des sons, des goûts, des textures, des odeurs, etc., et chacun d’eux est connu. Il n’est pas possible d’avoir une pensée, un sentiment, une sensation ou une perception sans le connaître. Quelle sorte d’expérience serait celle qui (…)

Extrait des pages 40-45
The word cit is one of the key terms of Indian philosophy as well as of the Trika-system. In the Advaita Vedānta system of Śaṅkara (Śānta Brahmavāda) cit denotes the Divine Absolute (Brahman). Contrary to Śaṅkara’s view of cit as inactive (niṣkriya) pure light (prakāśa), non-dualistic Kashmir Śaivism (īśvarādvayavāda) stresses the Śakti-dimension of the Highest Reality (anuttara), its dynamism and activity (kartṛtva). For the Śaivites cit is not only pure light, (…)