Mitos, Lendas, Fábulas

De manifesto propósito, até agora, raramente citamos o testemunho de Hesíodo. A reserva, lançamo-la a crédito das modernas tendências para assinalar a obra do poeta beócio como o início do caminho que termina na codificação lógica do fascinante mistério do horizonte. É claro que, na bibliografia pertinente, isto se diz de outro modo: o projeto histórico da filosofia grega arranca da Teogonia de Hesíodo. Advirta-se o leitor de que remetemos para bem longe de nossas cogitações comprovar (…)

Nada nos constrange a desistir, por tão óbvia que é, de pensar na extrema complexidade da religião grega. Nem é de estranhar que o seja, onde não existe teologia salvaguardada por uma tradição expressa em documentos escritos, expurgados de toda e qualquer excessividade agressiva, de encontro a um só «Corpo Místico». Na Grécia, nunca houve uma fé, porque esta pressupõe a liberdade de crer ou não crer, liberdade responsável perante um pensar coerente, do sacerdócio de um Deus único, com (…)

Assim Urano corresponde ao primeiro princípio, o Uno, e Cronos, o filho de uma beleza suprema «engendrado» por Urano, ao Intelecto, segunda hipóstase. O nome mesmo de Cronos, a princípio, significa que é «saciedade» (koros) e «intelecto» (noûs) (v. Eneada-V, 1, 4), como diz Platão no Cratilo 396b. Mutilando seu pai para fixar seu próprio limite superior, pois «engendrando» por sua vez filhos cada um mais belo que o outro, que correspondem às ideias, Cronos assomado desta progenitura a ponto (…)

Homer (Il. 15.184–93) recounts that when the cosmos was divided among the gods, Poseidon received the sea as his lot. Yet his first worshipers probably did not live within sight of the sea. Poseidon was a powerful god among the Mycenaean Greeks, and his cult is strongest among populations established in the Greek world before the so-called Dorian invasion. His status was gradually eroded in the Archaic period, as the process of Panhellenization required that all the gods of the canon be (…)

THE following well-known fable is extracted from the Metamorphoses of Apuleius, a work replete with elegance and erudition, in which the marvellous and mystic are happily combined with historical precision, and the whole of which is composed in a style inimitably glowing and diffuse.
Its author was by birth an African, and, by profession, a Platonic philosopher. From the account which he gives of himself, it appears most probable that he lived in the times of Antoninus Pius, and his (…)

La religion philosophique, telle que nous l’exigeons, n’existe pas. Mais, étant donné que, par !a place que nous lui assignons, elle a pour mission de nous rendre intelligibles toutes celles qui l’ont précédée, elle constitue le terme final du processus, depuis le commencement de celui-ci, ce qui revient à dire que sa réalisation ne peut s’effectuer ni aujourd’hui, ni demain, mais qu’elle est ce qui doit se réaliser, à quoi on ne doit jamais renoncer et qui, tout comme la philosophie, ne (…)

CHAPITRE PREMIER: L’ASTRONOMIE PYTHAGORICIENNE I. Pour l’histoire des hypothèses astronomiques, il n’est pas de commencement absolu.— L’intelligence des doctrines de Platon requiert l’étude de l’Astronomie pythagoricienne. II. Ce que l’on soupçonne des doctrines astronomiques de Pythagore. III. Le système astronomique de Philolaus IV. Hicétas et Ecphantus CHAPITRE II LA COSMOLOGIE DE PLATON I. Les quatre éléments et leurs idées II. Le plein et le vide selon les Atomistes III. La théorie (…)

Leçon sept Remarques préliminaires sur la philosophie de la mythologie Le point de départ de l’analyse : la possibilité d’une altération de l’homme Les expressions répondant à cette possibilité dans la mythologie : les notions de Némésis, d’Apatè (Mâyâ), le concept de tentation Leçon huit L’altération effective de l’homme = Archi-Hasard (Fortuna primigenia) Les traces de cet événement dans la mythologie ultérieure. La figure de Perséphone La première condition de Perséphone, comparée au (…)

« Le mythe est un récit qui mêle dans la même représentation imaginative une histoire de dieux, de demi-dieux, de héros et remonte à une sorte de temps primitif, archaïque, à un temps originaire avant le temps; le mythe se rencontre dans toutes les cultures révélant ainsi un état imaginatif, nocturne mais peut-être faussement naïf de la pensée. Mythe exemplaire, ce récit de l’ancienne Egypte qui raconte comment le monde est né, de la larme d’un dieu.
La philosophie contemporaine réhabilite (…)

L’une est condamnée et maudite non seulement par la religion chrétienne, mais par toutes les lois, par tout Etat bien ordonné; c’est l’autre qu’approuvent et embrassent tous les savants, tous les peuples soucieux des choses célestes et divines. La première est la plus trompeuse des pratiques, la seconde est la plus profonde et la plus sainte philosophie. La première est stérile et vaine, la seconde ferme, digne de foi et inébranlable. Les adeptes de la première ont toujours agi en cachette, (…)