Français
Vijñānabhairava se compose de deux mots, vijñāna et bhairava. Nous devons d’abord comprendre la signification ésotérique de Bhairava. Kṣemarāja dans son commentaire Udyota donne une description de la signification ésotérique de Bhairava. La somme et la substance de cela est que Bhairava est un mot acrostiche composé des lettres, bha, ra, et va; bha indique bharaṇa ou maintien de l’univers; ra indique ravaṇa ou le retrait de l’univers; Va indique le vana ou la projection, (…)
Excertos de obras literárias, cênicas e gráficas, além de crítica literária, com foco no imaginal mitográfico, lendário e fantástico.
Matérias mais recentes
-
Jaideva Singh: VIJÑANABHAIRAVA
17 de junho de 2018 -
Gavin Flood: la centralité du corps
15 de junho de 2018Français
Ce livre est une exploration d’une manière de considérer le sujet humain dans les traditions philosophiques et religieuses hindoues, connues sous le nom de shivaïsme du Cachemire. Bien qu’elles soient encore présentes dans un sens atténué dans le monde contemporain, ces traditions ont prospéré au début du Moyen Âge, trouvant leur expression théologique la plus articulée dans les travaux d’Abhinavagupta et de son élève Ksemarāja. Ces penseurs ont présenté un point de vue où la (…) -
Guénon: le Soi
14 de junho de 2018Extrait des pages 31-34
Original
Le « Soi » est le principe transcendant et permanent dont l’être manifesté, l’être humain par exemple, n’est qu’une modification transitoire et contingente, modification qui ne saurait d’ailleurs aucunement affecter le principe, ainsi que nous l’expliquerons plus amplement par la suite. Le « Soi », en tant que tel, n’est jamais individualisé et ne peut pas l’être, car, devant être toujours envisagé sous l’aspect de l’éternité et de l’immutabilité qui (…) -
Śaṅkara: l’ignorance
13 de junho de 2018Français
1. Cet « être-le-soi-de-tout » est l’état de conscience le plus élevé du Soi, son état naturel suprême. Mais quand, avant cela, on se sent être autre que le Soi de tous, même par la largeur d’un cheveu, cet état est ignorance (avidyā). Quels que soient les états de conscience, de la nature du non-soi, établis par la ignorance, ils ne sont pas l’état suprême, aucun d’eux. En comparaison avec ces états, « être-le-soi-de-tout », être tout, à l’intérieur et à l’extérieur, est l’état (…) -
Alston: l’ignorance
13 de junho de 2018Extrait de l’Introduction (pages 64-66)
Français
Śaṅkara reconnaît que aux Upanishads, le Mahābhārata et les Purānas, la forme-semence non-manifestée de l’activité des différentes créatures est connue par une variété de noms collectifs différents, dont les principaux il cite: akkara, avidyā, avyākṛta, māyā, prakṛti, bīja, nidrā, tamas et śakti. Ainsi, la graine non manifestée de l’activité et de l’expérience laissée par les actes des créatures dans les périodes-monde antérieures, qui (…) -
Alston: La Réalisation de l’Absolu
12 de junho de 2018Français
La Réalisation de l’Absolu (Naiskarmya Siddhi) est une œuvre de Sureśvara Ācārya, un élève directe de Śaṃkara Ācārya, le fondateur de la tradition de l’Advaita Vedānta sous la forme que nous connaissons aujourd’hui. Par « naiskarmya », littéralement inactivité, Sureśvara signifie le Soi dans sa nature pure, « vide du processus du monde consistant en tout le système des actes, leurs facteurs et résultats composants » (11.108, prose). Et par « siddhi » il signifie la réalisation (…) -
Satchidānandendra: Ça c’est le Soi
11 de junho de 2018Extrait de l’Introduction
Français
Il y a un point dont les étudiants attentifs et aigus des Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda et les commentaires de Śrī Śaṅkara sur les Brahma Sūtras, Upanishads et Bhagavad Gītā sont bien conscients. Ils savent que le souci des Upanishads est de communiquer aux chercheurs sincères l’expérience directe de la réalité suprême comme leur propre Soi - cette réalité suprême qui est non-duelle, n’a pas de caractéristiques particulières, et est au-delà de la (…) -
Timalsina: être conscient d’être conscient
11 de junho de 2018Extrait des pages 35-37
Français
1. [Dṛṣṭisṛṣṭi (DS)] c’est la doctrine appropriée seulement pour ceux qui ont un esprit avancé, complètement purifié. [Gūdhārthatattvāloka (GTĀ), App. 52.]
2. Puisque les entités de rêve ou de perception erronée apparaissent tant qu’elles ne sont pas sous-utilisées, elles sont différentes de tuccha. Même le monde empirique porte le même degré de vérité. [GTĀ, App. 52.]
3. Dṛṣṭi est l’apparition (pratīti). [GTĀ, App. 52.]
4. Comme il n’y a pas (…) -
Timalsina: conscience et phénoménalité
11 de junho de 2018Extrait des pages 33-35
Français
1. Le modèle SD accepte le monde comme une transformation de l’ignorance composée de trois qualités, [Gūdhārthatattvāloka (GTĀ), App. 47.] considérant le désir de Dieu comme sa cause instrumentale et le principe du facteur invisible (adṛṣṭa) comme cause instrumentale associée. [GTĀ, App. 47.]
2. SD est défini comme sṛṣṭau satyām dṛṣṭir jñānam (savoir, ou voir, quand il y a une existence [indépendante] de la création). [GTĀ, App. 47.]
3. Même avec (…) -
Jeff Foster: une personne au centre...
10 de junho de 2018Français
Dans ce livre, la possibilité est suggérée qu’il n’y a jamais que l’apparition actuelle de la vie, sans personne à la base qui pourrait échapper même si elles le voulaient. En effet, l’individu est simplement une autre apparition dans la pièce, pas quelque chose qui doit être accepté ou rejeté, transcendé ou refusé, mais quelque chose qui apparaît simplement, avec tous les autres spectacles, sons, odeurs, pensées et sentiments.
Ce message est si simple, si évident. L’individu (…)
