Tourniac : Prêtre Jean

[3] C’est vers cette époque que dans la « Divine Comédie », ce « testament de l’Occident finissant », Dante, considéré comme le « Héraut de l’Ordre Templier » par certains et comme « Porte-Parole des Initiés du Moyen-Age chrétien » par d’autres, place les fondateurs de l’Islam en Enfer. Ainsi les « Mosquées Rouges » au chant VIII (Inferno), et au chant XXVIII, dans la neuvième enceinte de la cité démoniaque inversée : Mahomet, « fendu du menton jusque sous le ventre, ses « boyaux pendant sur ses jambes... on voyait son cour en mouvement et le triste sac où la fiente humaine se fait de ce que l’on avale » ; enfin, dans la même enceinte, Ali « tout en pleurs, le visage ouvert du menton jusqu’au crâne ».

D’aucuns ont été surpris par cet emplacement infernal et par cette description anatomique pénible. Il faut dire que la position, selon l’ordre vertical des deux fentes, comme aussi le sens des « pleurs » chez les « Fidèles d’Amour », ont une signification assez précise.

Le prophète est fendu dans le sens descendant et à partir du menton. Ali est fendu dans le sens ascendant à partir du menton également ; il y a donc là une inversion directionnelle curieuse comme aussi une supériorité du « situs » corporel chez Ali, dignes de remarque ; on pourrait penser qu’il est question, en termes symboliques, de l’indication des deux domaines : exotérisme et ésotérisme. M. Denys Roman nous a rappelé que le verbe pleurer, chez les Fidèles d’Amour était l’équivalent de cacher. Ainsi, au lendemain de la destruction de l’Ordre Templier, « pleurer » consistait à soustraire la doctrine secrète et les organisations initiatiques à la « curiosité » de l’Autorité exotérique... D’où la nécessité de feindre et simuler. Dans le Roman de la Rose, ce rôle est tenu par un personnage appelé « faux-semblant ». On rapprochera la relation des mots Pleurs et Ordre du Temple de celle établie dans les Lamentations de Jérémie entre les mots Pleurs et Ruines de Jérusalem comme nous le signalait une lettre de M. Denys Roman. Quant à la relégation de l’Islam dans le monde infernal elle n’est pas étonnante dès lors qu’il s’agit là d’une perspective « combattante » (les Ordres Chevaleresques étaient des Milices) ; de plus, ne trouve-t-on en Orient une condamnation aussi sévère de « l’hérésie » bouddhiste par un métaphysicien « réalisé » comme Çankara ? Enfin le châtiment est allusif à l’imposition de la religion par le « sabre et le sang », comme il en va souvent dans les formes du monothéisme, lorsque la Divinité se dote d’un « Ego » ; d’où le fait que les damnés de cette fosse sont sans cesse frappés « au tranchant de l’épée » pour avoir semé « le scandale et le schisme » sur la terre. On notera d’ailleurs que la proximité des luttes entre chrétiens et musulmans pour la conquête des lieux saints n’aurait guère permis l’ignorance de l’Islam, lors de la confection de la « Comédie », et le florentin n’avait pas le choix de l’emplacement dans le contexte religieux de l’époque. On sait enfin que saint Bernard, qui donna la Règle de l’Ordre du Temple annonçait dans son « Eloge de la Nouvelle Milice » — celle du Temple — et à propos des musulmans que « Dieu dispersera les Princes des ténèbres... l’épée des braves en exterminera bientôt les derniers satellites ». Tel était en effet le but extérieur de la Milice, mais il aboutit à l’échec temporel. En revanche, sur le plan de l’intériorité spirituelle ou de l’ésotérisme et si l’on en croit les Annales de la Croisade ou les écrits de Joinville, il semble bien que les Chevaliers Chrétiens et les Templiers aient reçu des musulmans et des Juifs de même « qualification spirituelle » que la leur. Sinon comment expliquer les adoubements par les chrétiens d’émirs musulmans ? l’adoubement de Saladin devant Alexandrie par Hughes de Tabarlie ? celui des chevaliers non chrétiens par Frédéric II que relate Joinville dans son Histoire de saint Louis.

Curieusement les United religious military and masonic orders of the Temple and of saint John of Jerusalem, Palestine, Rhodes and Malta, auxquels nous avons déjà fait allusion dans une note d’un chapitre précédent, et qui concernent les « Grands Prieurés » reposant sur la maçonnerie britannique, présentent, dans tel de leurs rituels, trois phrases de salutations et bénédiction en langue arabe commémorant en quelque sorte un certain type de relation entre chrétiens et non chrétiens de Terre sainte.