Obras e crítica literárias

Actualmente se conoce tan bien, en general, la arquitectura del universo ptolemaico, que voy a tratarlo en la forma más breve posible. La Tierra, que es esférica y ocupa el centro, está rodeada por una serie de globos huecos y transparentes, uno encima de otro, y naturalmente cada uno de ellos mayor que el que está por debajo. Ésas son las «esferas», «cielos» o (a veces) «elementos». En cada una de las primeras siete esferas hay fijado un gran cuerpo luminoso. Empezando por la Tierra, el (…)

C.S.Lewis — A Imagem do Mundo ESTACIO, CLAUDIANO Y LA DAMA «NATURA» A Estacio, cuya Tebaida apareció en los años noventa del siglo primero, se lo equiparaba en la Edad Media (como ya hemos visto) con Virgilio, Homero y Lucano. Como Lucano, se esforzaba por hacer frases altisonantes, con menos éxito, y también con menos continuidad. Tenía un ingenio de más altos vuelos que el de Lucano, una seriedad más auténtica, más piedad y una imaginación más versátil; la Tebaida es un poema menos tedioso (…)

C.S.Lewis — ESTUDOS EM PALAVRAS
Trata-se de um notável pequeno livro de Lewis dedicado ao estudo etimológico de alguns verbetes fundamentais nas línguas ocidentais, em particular a língua inglesa, mas em grande parte originários do latim. Estaremos traduzindo alguns excertos deste livro.

Desde el punto de vista físico, la Tierra es un globo; todos los autores de la Edad Media coinciden en eso. A comienzos de la Edad de «las Tinieblas», como también en el siglo xix, podemos encontrar quienes creían que la Tierra era plana. Lecky, cuyo objetivo requería de algún modo que denigrase el pasado, exhumó a Cosmas Indicopleustes, del siglo vi, quien creía que la Tierra era un para-lelogramo plano. Pero, tal como revela la propia exposición de Lecky, Cosmas escribió en parte para (…)

C.S.Lewis — A IMAGEM DO MUNDO NA IDADE MÉDIA E NA RENASCENÇA
VIDE: A IMAGEM DO MUNDO NA ANTIGUIDADE
Livro notável de Lewis que se apresenta como uma base conceitual importante para ter acesso à literatura medieval e renascentista. Trata dos modelos do mundo, ou visões de mundo (Weltanschauung), e sobre sua influência no pensamento, especialmente no tocante à "imagem" que o homem medieval guardava em si do mundo onde vivia, e de seu impacto emocional e estético sobre sua vida, sua arte e (…)

San Isidoro, obispo de Sevilla desde el año 600 hasta el 636, escribió las Etimologiae. Como indica el título, su tema aparente era el lenguaje, pero cruza con facilidad la frontera entre la explicación del significado de las palabras y la descripción de las cosas. Apenas se esfuerza por mantenerse en el lado lingüístico, y su libro constituye una enciclopedia. Es una obra de inteligencia muy mediocre, pero muchas veces nos ofrece fragmentos de información que no podemos fundamentar (…)

C.S.Lewis — A Imagem do Mundo LUCANO Lucano vivió desde el año 34 d. de C. hasta el 65. Séneca y Gallio (el que «no se preocupaba de ninguna de esas cosas») fueron tíos suyos. Su poema épico sobre la guerra civil, la Farsalia, quedó interrumpido por la muerte más miserable que se pueda imaginar para un hombre: conspiró contra Nerón, lo prendieron, confesó a cambio de una promesa de perdón, denunció (entre otros muchos) a su propia madre y, a pesar de todo, lo ejecutaron. Creo que actualmente (…)

C.S. Lewis — A Imagem do Mundo — Comentários ao Sonho de Cipião VIDE Sonho de Cipião EL SOMNIUM SCIPIONIS (Cicero, De República, De Legibus, texto y trad. de C. W. Keyes, Loeb Library, 1928)
La República de Platón, como todo el mundo sabe, acaba con una descripción de la otra vida, puesta en boca de un tal Er el Armenio, que había regresado del mundo de los muertos. Cuando Cicerón, hacia el año 50 a. de C, escribió su propia República, para no ser menos, acabó con una visión similar. (…)

AbellioH
Sobre a permanência de uma doutrina da mediação feminina — Nosso estudo não inclui uma parte histórica, e há muitas obras que contêm citações “clássicas” sobre as “vias femininas”, hoje mais bem compreendidas. É Petrarca que não se consola da abjuração que lhe foi imposta por ter escrito que era preciso “ir a Deus por meio do amor profano intersexual exaltado e purificado”; é Paracelso que considera “divina” “a união de duas naturezas invertidas pelo desejo sexual”; é Montaigne (…)

AbellioH
A transfiguração do corpo humano. “O acesso ao supramental não está correlacionado com a dissolução do corpo, mas com o seu refinamento, com a sua própria intensificação” (Fim do Esoterismo, p. 106): isto significa que todo o ser humano é assumido e elevado no processo de transfiguração, e que é chamado a tornar-se um “corpo glorioso”. Citando O Dominicano Branco, de G. Meyrink: “O segredo entre todos os segredos, o mistério entre todos os mistérios, é a transmutação alquímica (…)