SBROJAVACCA, Elena. Letteratura assoluta. Le opere e il pensiero di Roberto Calasso. Milano: Feltrinelli, 2021.

• O ponto de acesso lateral à obra de Calasso é o conceito de literatura absoluta, que constitui um dos fios condutores de todo o projeto

  • A obra é uma saga familiar anômala cujos protagonistas são certas palavras, ideias, imagens e gestos, unindo a Índia dos Veda à Paris do Palais-Royal
  • Todo o trabalho de Calasso “termina em história da literatura”
  • O sintagma “literatura absoluta” aparece pela primeira vez em “A Ruína de Kasch”, que contém em germe todos os volumes da obra
  • “A Ruína de Kasch” é o núcleo gerador do pensamento que sustenta toda a estrutura, e os volumes seguintes são desenvolvimentos naturais das suas partes
  • O volume “Literatura e os Deuses”, resultado das Weidenfeld Lectures em Oxford, é uma via de acesso preciosa à obra, resumindo muitas questões essenciais

• O retorno dos deuses na poesia moderna ocorre de forma evidente na Alemanha romântica e na França da década, através de caminhos opostos e complementares

  • A literatura europeia do Oitocentos, especialmente a poesia a partir dos primeiros românticos, pulula de deuses
  • Houve um tempo em que os deuses não eram uma simples “consuetude literária”, mas “um evento, uma aparição súbita”, uma “evidência” (enargés) na Grécia e Roma antigas
  • Hölderlin é o emblema do escritor de um tempo diferente, muito mais próximo do sentimento grego da evidência divina, vivendo uma experiência devastante de relação quase física com o divino
  • Em Baudelaire, o retorno dos deuses assume os tons da paródia, como em seu texto “L’École païenne”, no qual parece zombar do paganismo em voga
  • Três elementos estão inescapavelmente conectados no texto de Baudelaire: o despertar dos deuses, a paródia e a literatura absoluta (a literatura na sua forma mais acuminada e intolerante a qualquer amarra social)
  • O poder das histórias dos deuses continua a agir, e eles sobreviveram no espaço livre da literatura: “Todas as potências do culto migraram para um só ato, imóvel e solitário: o do ler”
  • A leitura herdou a extraordinária potência do gesto litúrgico, colocando em contato o homem e o divino
  • A paródia, o jogo de papéis invertidos com que Baudelaire disfarça seus pensamentos, era a estrada segura para fazer passar a própria visão do mundo
  • A literatura, solta dos seus vínculos com o Útil, o Verdadeiro e o Bom, tornou-se uma essência misteriosa e avassaladora que transcende o homem

• Os deuses são cores emotivas que sobrevivem como imagens numa onda mnemônica, e as ninfas representam a própria matéria da literatura

  • As divindades da Grécia clássica fazem parte do que Aby Warburg define como “onda mnemônica”, que descreve o modo como as imagens atravessam o tempo carregadas de significados
  • A sociedade ocidental, num certo momento do século XVIII francês, com a mesma desenvolta e alegre presunção, troçava das pueris fábulas gregas, do bárbaro Shakespeare e das sórdidas histórias bíblicas
  • No período investigado, a sociedade ocidental abandonou todas as formas litúrgicas, mas a literatura parece não poder prescindir dos deuses pagãos
  • A imagem pintada é a forma de expressão mais adequada para os deuses, preservando sua natureza de “simulacros” e “evidências”
  • O divino é, em primeiro lugar, um conteúdo mental, um conjunto de “cores emotivas” que nenhuma metáfora consegue explicar (Ezra Pound)
  • As ninfas representam a relação ambígua e atribulada que o homem pode instaurar com as imagens que sua mente produz continuamente
  • As ninfas são a “própria matéria da literatura”, pois os escritores preferidos de Calasso são pessoas que viveram uma experiência emocional transtornadora e sobre-humana que a escrita soube traduzir em palavras
  • A literatura absoluta demonstra uma sensibilidade particular aos fenômenos mais desconcertantes da existência psíquica, capaz de contar o que acontece na mente do homem quando é presa de uma manía
  • Hölderlin, transtornado pela esquizofrenia, é o exemplo moderno de quem viu os deuses enargeîs, plenamente “evidentes”
  • A lucidez de Hölderlin residiu em ter dedicado suas especulações mais árduas à investigação das relações com o sagrado num tempo em que as comunidades deixaram de homenageá-lo coletivamente

• O mito dos modernos é o progresso e a sociedade mesma, que substituiu o divino como entidade sagrada, e a parodia torna-se a chave para lidar com essa substituição

  • Os modernos substituíram o divino pela sociedade, sacralizando o corpo social
  • O mito da “comunidade boa” é uma prova do culto que a sociedade tem por si mesma
  • A pretensão das comunidades humanas modernas é constituir-se como um conjunto harmônico e oniabrangente que pode usar o mundo a seu prazer
  • O período de desenvolvimento da literatura absoluta coincide com a segunda revolução industrial e com o novo mito do Progresso
  • Há um deslocamento de significados do divino para o social, com enorme impacto cultural, e assiste-se a tentativas de servir-se da mitologia para um fim social
  • Friedrich Schlegel intuiu que “mitologia e poesia são uma coisa só, indissociáveis”, mas propôs absurdamente “produzir” uma mitologia para a Europa
  • Nietzsche foi iludido pela ideia de que o espírito dionisíaco pudesse despertar para o povo alemão, mas também descreveu como o “mundo verdadeiro” acabou se tornando fábula
  • O mundo moderno, que crê ter rompido todo vínculo com o sagrado, é um mundo fantasmático, movido por forças invisíveis que não domina e não reconhece
  • Diante da substituição do sagrado pelo humano, registram-se duas tendências: uma profunda dor pela perda irreparável e um entusiasmo cego pela ilusão de uma liberdade sem limites
  • A paródia põe em luz essas duas possibilidades, revelando sua inquietante coexistência

• A paródia infinita de Lautréamont, em “Os Cantos de Maldoror”, demonstra que a literatura é um continuum de palavras sobre o qual se pode intervir à vontade

  • “Os Cantos de Maldoror” reúnem todas as características da literatura do seu tempo, exacerbando-as com ironia cortante e mescla inédita de registros e modelos
  • O ardor paródico de Lautréamont agride tudo, arrasa os fundamentos da literatura da décadence, misturando-a à literatura de consumo e cobrindo-a de ridículo
  • Lautréamont leva o horror ao limite extremo, tornando-o vazio e grotesco, e demonstra que a literatura é uma fera voraz que ingurgita sem distinções tudo o que encontra
  • “Não há literatura sem deserção, desobediência, indiferença, recusa da alma. Deserção de quê? De toda obediência solidária, de todo assentimento à própria ou à alheia boa consciência, de todo sócio mandamento. O escritor escolhe em primeiro lugar ser inútil” (Manganelli)
  • Deuses e fantasmas se alternam na cena com iguais direitos, e não há mais uma potência teológica capaz de sustentá-los e ordená-los, sendo a literatura a potência que se arrisca a ter comércio com eles
  • Lautréamont, sob seu verdadeiro nome Ducasse, dedicou-se a uma obra “boa” (“Poésies”), voltando ao bem seus escritos e corrigindo no sentido da esperança todas as ocorrências de tédio, melancolia e feiura
  • A literatura é um continuum de palavras sobre o qual se pode intervir à vontade, talvez transformando cada signo no seu contrário

• Mallarmé revela uma concepção neutra do divino e uma atitude cerimonial na busca por um quid invisível, concebendo o material da poesia como uma “tastiera mental”

  • Mallarmé traduz sistematicamente o termo “God” por “la divinité”, revelando uma concepção “neutra” do divino, sem conotações confessionais
  • Mallarmé revela uma atitude cerimonial própria dos grandes escritores, como se passasse a vida na tentativa de prestar homenagem a um divino que sente dentro de si
  • Mallarmé, mesmo sem conhecer os textos védicos, obedeceria a uma necessidade inconsciente de se reunir ao progenitor Prajāpati
  • Mallarmé insiste que o material da poesia deve agir com suas sugestões como sobre uma “tastiera mental”
  • A peculiaridade da escrita de Mallarmé é a capacidade de traduzir em palavras as imagens que agitam a psique no momento em que toma consciência de si
  • Pensamento e linguagem não se equivalem: pensa-se às vezes em palavras, mas as palavras são arquipélagos flutuantes e esporádicos, e a mente é o mar
  • Reconhecer na mente esse mar parece ser algo proibido, evitado pelas ortodoxias vigentes, mas é essa a bifurcação essencial que decide em que direção se moverá a consciência

• A forma é o valor supremo da literatura absoluta, que constitui um continuum onde prosa e poesia se equivalem sob o imperativo do ritmo

  • A partir do Romantismo, a arte busca constituir-se como um único tecido em que todas as formas de exposição se transformam umas nas outras, confluindo na forma de arte absoluta (Walter Benjamin)
  • Constitui-se um ideal “continuum das formas” que implica a queda das distinções entre prosa e poesia
  • “Sempre que há esforço de estilo há versificação” (Mallarmé), pois as palavras na literatura obedecem ao único imperativo do ritmo
  • “O linguagem se elabora em função do metro” (Mallarmé), e o metro garante o estilo, que se torna a única cifra da literatura
  • “Sim, a Literatura existe e, se se quiser, sozinha, com exceção de tudo” (Mallarmé)
  • O metro é o “jugo” da palavra, e a afirmação “Os metros são o gado dos deuses” (do Śatapatha Brāhmaṇa) manifesta a conexão entre literatura e imortalidade
  • Se os deuses chegaram ao céu em virtude de uma forma, graças a ela se pode chegar aos deuses
  • Mente e palavra são duas entidades distintas (uma é ilimitada, a outra não), obrigadas a coexistir, e os metros são o jugo que ajuda a domar a palavra para colocá-la a serviço da mente

• A literatura é um saber líquido e misterioso, acessível apenas pela composição literária, que se manifesta por intuições e analogias

  • A literatura absoluta é “um saber” que se declara e se pretende inacessível por outra via que não seja a composição literária
  • “Absoluta” porque é um saber que se assimila à busca de um absoluto, e também algo de ab-solutum, solto de qualquer vínculo de obediência ou pertencimento, de qualquer funcionalidade em relação ao corpo social
  • Nietzsche atribuiu à arte uma suprema qualidade gnoseológica, pois “o instinto fundamental do homem” é “o instinto a formar metáforas”
  • O saber da literatura absoluta se manifesta por intuições e revelações súbitas
  • A literatura absoluta opõe-se à leitura crociana de Baudelaire, que criticava a falta de “pureza da forma” e a “intelectualidade ou reflexão” na trama poética
  • A analogia é um mecanismo fundamental do pensamento posto em ação pela literatura absoluta, sendo um instrumento retórico e uma faculdade da mente humana
  • “A literatura cresce como a erva entre as lâminas cinzentas e possantes do pensamento”
  • A literatura absoluta é uma mitologia definitiva em que confluem todas as histórias e saberes do planeta, um tipo de conhecimento ambíguo e oniabrangente, mas sem um fim
  • Os escritores da literatura absoluta estão unidos por uma “radical apostasia da história e da sociedade”, opondo-se à “teologia social” que nega o religioso
  • “Quem reconhece mas não se reconhece em nenhum corpo social é um estranho. É o estrangeiro irredutível. Somente no âmbito da literatura poderá declarar-se, porque a literatura é o lugar mesmo do que não é vinculante”
  • Não se deve pedir à literatura que veicule “boas causas”
  • A arte tornou-se um mundo autônomo, colocado mais alto do que a moral e a religião, e os artistas reivindicam sua autonomia diante do mercado e da indústria cultural

• O “calafrio novo” é o sinal de reconhecimento da literatura absoluta, que constitui uma religião das letras fundada na fé na literatura como realidade segunda

  • Os únicos verdadeiramente capazes de entender a literatura absoluta são os próprios escritores, pois a literatura é autorreferencial e é pura Forma
  • Um escrito de literatura absoluta será facilmente reconhecido se provocar um “calafrio novo” em quem lê (Victor Hugo sobre Baudelaire)
  • A força inaudita que se concentra no ato de ler se liberta apenas na presença de um leitor extremamente perceptivo
  • A literatura absoluta é um negócio “para todos e para ninguém”
  • Com a ideia de literatura absoluta, Calasso delineia uma espécie de religião das letras, baseada numa fé desmedida na literatura como “uma espécie de realidade segunda, que se escancara atrás das frestas daquela outra onde todos concordaram as convenções que fazem andar a máquina do mundo”

• O divino e a literatura estão intrinsecamente ligados, pois a literatura é o espaço onde o divino pode aparecer como evidência

  • Os escritores da literatura absoluta são atravessados por uma experiência transtornadora, similar ao entusiasmo divino das fontes antigas
  • A literatura absoluta é uma “arte monológica” que se destaca sobre o vazio ontológico (Gottfried Benn)
  • A literatura absoluta revela a natureza humana na sua complexidade e dá espaço ao que, no interior do homem, não é humano
  • “Também os deuses, se é lícito dizê-lo, vêm a ser através dos cantos” (Ovídio)
  • A literatura absoluta é uma terra incógnita onde se amontoam simulacros, divindades, forças abissais que do passado pressionam para ser recontadas
  • Os autores que praticam (terminologia da ritualidade) a literatura absoluta estão ligados entre si como os astros de uma constelação