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COMO O Golem, outra obra-prima de Gustav Meyrink, O Rosto Verde apresenta-se como um romance fantástico, fascinante e opressivo. Em vez de se passar no antigo gueto de Praga, a ação se desenrola desta vez nos bairros pitorescos da velha Amsterdã; mas encontramos a mesma atmosfera sombria, inquietante e também dolorosa, com os mesmos lamentáveis fantoches humanos. Um mundo “realista”, cruel, voluntariamente sórdido, e onde o fantástico surge, no entanto, à vontade, no cenário mais miserável: como em O Golem, como — também — nos filmes expressionistas alemães dos anos 1920, os acontecimentos mais extraordinários se desencadeiam de repente, como do nada: aparecimento de seres sobrenaturais, mergulho num universo paralelo, perturbação total do ritmo temporal que rege a sucessão habitual dos acontecimentos. Meyrink é um autor que se compraz em descrições de um realismo decidido, mas essa predileção nunca é gratuita.

Seja no gueto de Praga ou no “bairro reservado” de Amsterdã, é todo o triste pandemônio da condição humana que em alerta é retratado — e denunciado.

E o personagem central da história, o engenheiro austríaco Fortunat Hauberisser, não é outro senão o equivalente perfeito de Athanase Pernath, o herói do Golem. Ele está exilado numa capital estrangeira, mas simboliza, por isso mesmo, o estrangeiro no sentido gnóstico: o ser lançado no mundo e que, ao contrário dos seus companheiros de infortúnio, se lembra que outrora veio de outro lugar e que, por isso, deve procurar ativamente a grande liberação que lhe permitirá finalmente recuperar a sua gloriosa condição original.

Do início ao fim do livro, vemos triunfar em Meyrink uma visão lúcida, sem qualquer ilusão reconfortante, sobre a verdadeira natureza da existência humana tal como a vivemos aqui na Terra. Para caracterizar esta última, Meyrink encontra uma comparação muito reveladora das suas convicções espirituais:

Trazido de volta à realidade pelo contraste, Hauberisser revive diante dos seus olhos uma imagem do passado: um urso atrás das grades de uma jaula em um zoológico ambulante, preso por uma corrente na pata esquerda, que dançava de uma pata para a outra, verdadeira encarnação do desespero, dia após dia, mês após mês, e ainda anos mais tarde, quando ele o revê em uma feira (Capítulo III).

Tais descrições, furiosamente pitorescas, denunciam sem piedade o “circo” infernal que é a condição humana comum, inteiramente dominada pela busca cega e frenética da sensualidade e do lucro. Este é o terrível domínio do destino impiedoso — e, no entanto, merecido —, pois, tal como Jean-Paul Sartre, mas num contexto metafísico totalmente diferente, Meyrink não acredita em vítimas inocentes:

Todos esses milhões de seres que sangraram e sofreram, eles não tinham feito votos? Para que toda essa miséria sem fim? E como você sabe que eles não fizeram votos? Talvez em uma vida anterior, ou em um estado de sono profundo, enquanto a alma vigia e sabe melhor o que precisa? (Capítulo V)

Tal constatação não exclui, no autor de O Rosto Verde, uma fervorosa compaixão budista por todas as criaturas que sofrem aqui na Terra — incluindo os animais:

As sombras de milhares de animais assassinados e maltratados nos amaldiçoaram, e seu sangue clama por vingança, pensou Hauberisser por um breve instante (Capítulo III).

Em contraponto a todo esse expressionismo desenfreado da dolorosa condição terrena, outro motivo existencial percorre O Rosto Verde: o da aproximação inevitável do fim de um ciclo terrestre, o da entrada definitiva nos tempos apocalípticos. Terrível obsessão pelo cataclismo fabuloso do qual só escaparão aqueles que souberam construir a Arca a tempo:

O relógio do universo não tardará em bater a décima segunda hora; o número no mostrador é vermelho e manchado de sangue (…) Vigia para que ele não te encontre adormecido, pois aqueles que chegarem com os olhos fechados ao novo dia permanecerão os animais que eram e não poderão mais ser despertados (Capítulo XI).

A ação do romance se passa — e isso não é uma escolha aleatória — em Amsterdã, no final do ano de 1918, durante a triste corrida para a Holanda de inúmeros refugiados vindos de todos os países atingidos pelo grande conflito europeu — no qual o escritor austríaco viu muito bem o primeiro ato decisivo que marcou o doloroso colapso de toda uma civilização. E talvez nenhum escritor tenha encontrado tons mais amargos para denunciar a precária condição que se tornou o lamentável destino das verdadeiras elites intelectuais da Europa Ocidental:

… mas agora a humanidade na Europa já havia atingido o ponto culminante em que a antiga maldição “ganharás o teu pão com o suor do teu rosto” devia ser entendida literalmente e não mais simbolicamente. Aqueles para quem o suor do rosto era “interno” viam-se condenados à miséria e sucumbiam por falta de alimento (…)

E a terra estava deserta e vazia, e havia trevas na superfície do abismo (Capítulo II). Para todos os seres verdadeiramente predestinados à salvação, resta apenas uma possibilidade: encontrar o caminho libertador que lhes permitirá escapar da rede enganadora eficazmente tecida pela Maya, pela “Ilusão” à qual a existência terrena deve o seu nascimento.

Fazer assim um buraco na rede que mantém a humanidade cativa, não pregando em público, não: desatando as malhas que me aprisionam, é isso que quero fazer (Capítulo VII).

Mas os seres capazes de empreender essa grande liberação não formam uma mesma comunidade — invisível e visível ao mesmo tempo — dos eleitos? É a convicção fervorosa do próprio Gustav Meyrink, que fala em seu Golem da “comunidade dos descendentes da Primeira Luz”, ou seja, dos seres prometidos — como Athanase Pernath — à gloriosa reintegração adâmica. A mesma ideia aparece novamente em O Rosto Verde, mas sob uma forma bastante curiosa: a de uma transposição literária original da antiga lenda tradicional do judeu errante. Essa figura estranha aparece em carne e osso em uma velha loja do bairro suspeito de Amsterdã:

Era um rosto uniforme com uma faixa preta na testa e, no entanto, profundamente sulcado, como o mar com suas ondas altas, que nunca fica enrugado. Os olhos, como abismos sombrios, eram, no entanto, os olhos de um ser humano e não de cavernas. A pele, de cor olivácea, tinha a aparência de bronze… (Capítulo I)

No entanto, é através de visões simbólicas que ele se manifestará a várias personagens do romance — essa visão do homem de rosto verde servindo precisamente como um sinal distintivo que lhes permite reconhecer-se mutuamente como eleitos. Na realidade, o personagem fabuloso é apenas exteriormente o infeliz errante Ahasverus, obrigado a percorrer eternamente o mundo até o Juízo Final, por ter insultado Cristo que subia ao Calvário. Longe de ser um réprovo, ele é, no romance de Meyrink, um dos grandes libertados que mostram aos eleitos o caminho efetivo para a grande liberação:

Um dos que guardam as chaves dos mistérios da magia permaneceu na terra para procurar e reunir os chamados. Assim como ELE não pode morrer, a lenda que circula sobre ele também não pode morrer. Uns murmuram que ele é o “Judeu Errante”, outros que é Elias; os gnósticos afirmam que seria João Evangelista: mas cada um dos que o viram o descreve de maneira diferente (…) É natural que cada um o veja de maneira diferente: um ser como ele, que transformou seu corpo em espírito, não pode mais estar ligado a nenhuma forma fixa (Capítulo XI). O grande segredo, aquele que abre o acesso à verdadeira liberação (em todos os planos da realidade), consiste em uma iluminação liberadora descrita em detalhes por Meyrink. Este não fala — convém salientar — com base em vagas fantasias pessoais, mas sim na experiência: não esqueçamos a sua pertença a uma sociedade iniciática detentora dos grandes segredos tântricos da liberação [^Tal como “O Golem, O Rosto Verde” contém passagens que parecem descrever ritos iniciáticos vividos pelo autor. Cf. passagens significativas, entre outras (Visage Vert, Cap. XII): “Ele pegou as duas lâmpadas e trocou-as de lugar — a esquerda para a direita e a direita para a esquerda.”].

O grande princípio dessa experiência iluminadora e liberadora é simples:

Ele sentiu uma relação misteriosa entre o que tinha visto e as leis da natureza interior e exterior e compreendeu qual seria a esplendor do mundo ressuscitado para ele se conseguisse observar sob uma nova luz as coisas às quais a vida comum tinha retirado a sua linguagem (Capítulo VI).

Aliás, logo no capítulo inicial, lemos estas linhas sugestivas:…

quero ver diante de mim uma terra nova, totalmente desconhecida… quero conhecer um novo encanto, como um recém-nascido que passou da noite para o dia ao estado de homem feito (…) Renuncio à “herança espiritual” dos meus antepassados em favor do estado, e prefiro ver formas antigas com olhos novos, e não, como fiz até agora, formas novas com olhos antigos.

Trata-se de obter:

o despertar de um eu até agora morto num mundo que existe fora dos sentidos, numa palavra, “no Paraíso” (o que nos é apontado em detalhe no capítulo VI).

Experiência prodigiosa que, como se compreende, poderá exigir mais do que uma manifestação humana corporal:

Não te deixes assustar pelo medo de talvez não conseguires atingir o teu objetivo nesta vida. Quem uma vez pôs os pés no nosso caminho volta sempre ao mundo com uma maturidade interior que lhe permite continuar o seu trabalho (Capítulo XI).

Mas, para obter a libertação definitiva e completa do labirinto dos renascimentos e renascimentos corporais sem fim, é necessário que o eleito se una, antes da Grande Obra, à sua companheira divina predestinada: assim como Pernath, o herói do Golem, só alcançará a libertação final — na simbólica “Casa da Última Lanterna” — quando tiver realizado suas núpcias divinas com a jovem Miriam, da mesma forma Hauberisser só escapará do ciclo infernal depois de encontrar, perder e reconquistar sua “dupla” feminina: Eva van Druyssen.

No capítulo VII de O Rosto Verde, podemos ler esta bela passagem:

Mas se um homem consegue atravessar a “ponte da vida”, é uma felicidade para o mundo (…) Mas uma coisa é necessária: um só não pode conseguir, ele precisa de uma companheira para isso. A união de uma força masculina e uma força feminina. Esse é o sentido secreto do casamento, que a humanidade perdeu há milênios.

Em virtude da lei da analogia que atua na alquimia em todos os planos possíveis de manifestação, este casamento celestial designará ao mesmo tempo transformações interiores (união do espírito do adepto com a parte feminina do seu ser espiritual, ou ainda com uma epifania divina) e ritos sexuais sagrados, mas concretos (maithuna do eleito tântrico com a sua companheira de carne).

Lembremos (ver os belos estudos de Mircea Eliade (Le Yoga: Immortalité et liberté), Payot, editor, e de Julius Evola (La métaphysique du sexe), mesmo editor). que o tantrismo dito “de direita” difere da via “de esquerda” na medida em que admite apenas o primeiro aspecto — supraterrestre — desses ritos de união sexual.

Finalmente, o herói de O Rosto Verde alcança o verdadeiro estado de liberação total, a gloriosa reintegração:

Como Jano, Hauberisser podia olhar ao mesmo tempo para o mundo do além e para o mundo terrestre; distinguia claramente os detalhes e as coisas (Conclusão).

De ponta a ponta, O Rosto Verde é um esplêndido romance com chaves — e essas chaves são as mesmas que abrem o acesso aos grandes segredos; a trama do livro é a grande liberação alquímica que se oferece aos homens que receberam a graça — a todos aqueles que “viram o homem de rosto verde”.